RAIMONDI EN TAYACAJA

Antonio Raimondi en Tayacaja, reproduce fielmente los apuntes y observaciones de este cientifico cuando en 1866 llega a Tayacaja en el marco de su ejemplar itinerario por los caminos y pueblos del Perú.

El sabio italiano Antonio Raimondi nació en Milano un 19 de setiembre de 1826, y llega al Callao un 28 de Julio de 1850, huyendo de los horrores de la guerra por la independencia y unidad de Italia.

Acicateado por la obra de los botánicos españoles Hipólito Ruiz y José Pavón y del alemán Alexander Von Humboldt viaja incansablemente por espacio de 19 años, investigando los recursos naturales de nuestra patria. Costa, sierra y selva fueron recorridos con amorosa devoción, superando enfermedades tropicales, parasitosis, neumonías y otros malestares, además de las dificultades climáticas y de transporte.

Raimondi fue decano de la Facultad de Ciencias de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y Conservador del Museo de Historia Natural .

Los valiosos frutos de sus acuciosas investigaciones se publicaron en el libro “EL PERU” itinerario de viajes que aparece en 1874 en sus tomos I, II y III.

Muere el 26 de octubre de 1890 en San Pedro de Lloc en el departamento de La Libertad. Su nombre y su ejemplo se agiganta en el corazón de los peruanos.

Edición preparada por Carlos Zúñiga Segura

Presentamos el recorrido del sabio Antonio Raimondi por Tayacaja.

Día: 3 de setiembre de 1866
DE HUANCAYO A PAMPAS (12 leguas)

Hora
8:35 Salida de Huancayo con dirección al SE
8:43 Al terminar la población, se pasa por un cause sobre un puente y se continúa por terreno muy llano, con dirección hacia el S 50º E.
9:15 A la derecha y a un buen cuarto de legua de distancia, está el pueblo de Huamanmarca.
9:30 Se pasa por el pueblo de La Punta que tiene aspecto muy ruinoso. Plantas de Aliso y Quisuar.
9:40 Se pasa un cause seco que baja de NE a SO y luego otro mas pequeño.
9:52 Se pasa por otro cause seco. Plantas de Solanum (Cusmallu) y pequeños berberis.
10:00 Se pasa un cause con arroyo y luego se entra al pueblo de Sapallanga. Plantas de Quinuar y Sauco.

Termómetro libre: 13.7
Termómetro barométrico: 15
Gay Lussac: 424.5

En este pueblo las casas están diseminadas y hay una iglesia que queda a la izquierda, cerca de los cerros.

Plantas: Guindo, Quinual, Pereskia, Motoy, Solanum (Cusmalla), Agave y Dunalia en frutos. Al terminar el pueblo, se pasa por unos rústicos ranchitos.

10:25 Mojón. Plantas de Solanum (0rmish)
10:32 Se pasa un cause con arroyo que baja de E a O
10:40 Llegada a Pucará.

Termómetro libre: 14.2
Termómetro húmedo: 7
Termómetro barométrico: 16
Gay Lussac: 521
Cielo: Sol
Pucará en un pueblo de regular extensión, situado en la falda de un cerro. En este punto hay numerosos árboles de Quinual, Quisuar (buddlein incana), Aliso y Manzano, que dan un aspecto pintoresco. El camino es algo pedregoso y sube faldeando unos cerros de calcáreo cubiertos de terreno de aluvión.

10:58 Se sube sobre terreno de aluvión amarillento con dirección al S. SE. Plantas de Motoy, Quinual, Solanum (Cusmalla) y Mutisin de flores amarillas.
11.06 Se continúa al SE.
11:12 Al S 50º E El camino es casi llano.
11:20 Mojón. Plantas de Pereskia y Colletia.
11:27 Se sube faldeando con dirección al S 40º E. El camino no es muy inclinado.
11:39 Plantas de Pereskia y Motoy. El camino sigue paralelamente a la quebrada que se pasó abajo, antes de subir al pueblo de Pucará. Esta quebrada dista del camino una media legua.
11:52 Al S 50º E se sigue por la banda izquierda de una quebradita que se une mas abajo con la precedente.
12:00 Casitas con pequeños cultivos que están regados por el hilo de agua que baja a la quebradita.
12:10 Mojón con un nicho para cruz.
12:20 Repartición del camino. Se marcha por el de abajo. El que sube va a Ñahuinpuquio. Se sigue por terreno casi llano. A la izquierda baja una quebradita que es otra ramificación de de la que se pasó antes de entrar a Pucará.
12:38 Mojón con techo para la cruz.

Termómetro libre: 13.7
Termómetro barométrico: 15.5
Gay Lussac: 481.2

12:47 Continuando la marcha, se baja al S 60º E por la banda derecha de una quebradita. En este punto se ven en la quebradita muchos carneros.
1:06 Quebradita que se reune por la otra banda. En el ángulo que forman los dos arroyos hay una casita.
1: 08 Se continúa al S 75º E El camino es llano y sin piedras.
1.13 Hilito de agua en ambas bandas que bajan a juntarse con el arroyo de la quebrada.
1:20 Siguiendo al S 70º E se deja un camino que baja por la quebradita y se va por otro faldeando y subiendo. Tierras coloradas y blanquizcas que cubren al calcáreo.
1:27 Se pasa un arroyo que viene de S.SE y se sube una cuesta. Se marcha sobre tierra colorada. Hay muchas piedras de gres en el camino. Planta de Colletia.
1:38 Gres en capas casi horizontales. La quebrada que se seguía baja como una legua hacia el NE y después parece torcer al E SE. Se notan en el camino muchas piedras de gres verde que parecen tener cobre.
1:46 Aparece el calcáreo de vez en cuando.
1:52 Roca de gres rojizo en capas verticales.
1:55 Repartición de los caminos de Tongos y de Pampas. Para ir a Pampas, se marcha por el de la derecha. A pocos pasos, a la izquierda de la apacheta, está la choza de un pastor.
1:56 Apacheta.

Termómetro libre: 13.2
Termómetro barométrico: 15
Gay Lussac: 481.4
Cielo: Sol
2:00 Continuando la marcha al S. 50º E. se sigue por un camino llano que está a la izquierda; en este mismo lado, se ve el calcáreo que se apoya al SO. A la derecha se ve la misma roca pero con inclinación contraria, lo que acredita que la estratificación es ondulada y en este punto forma una especie de convexidad, la que se haya interrumpida en su parte superior por haber sido denudada (erosionada).
2:22 Se paso un arroyo que viene del SO. y baja a la izquierda por una quebradita. Se sube faldeando con dirección al E. SE.
2:30 Se faldea la quebrada de Tongos.
2:37 La quebrada de Tongos baja con dirección al N 50º E. Se marcha al S 40º E. El pueblecito de Tongos se haya situado en la banda derecha de la quebrada como a media legua de distancia de este punto.
2:41 El camino sigue las direcciones N, NE y E.
2:46 Al E SE subiendo y faldeando por la banda izquierda de una quebradita que baja a reunirse a la de Tongos, al pie del punto señalado a horas 2:37.
3:15 Pórfido rojizo morado, con muchos cristales blancos. Esta roca es casi estratificada y parece ser producida por metamorfismo.
3:37 Cumbre del camino entre Huancayo y Pampas.
Termómetro libre: 6.5
Termómetro barométrico: 9
Gay Lussac: 464.4
Cielo: Sol
3:50 Se continuaba por un camino casi llano. Roca: gres rojo arcilloso en capas verticales y en la dirección del camino. Se sigue la SE.
4:07 Se baja por la banda derecha de una quebrada. Arcillas coloradas endurecidas, esquistosas, en capas verticales, en la dirección del camino.
4:17 Se sigue al S 40º E. Roca: gres grosero y conglomerado con mucho cuarzo.
4:35 Pequeño trecho de camino malo. Plantas de Sisyriuchum. El camino sigue al S 50º E. Plantas de Baccharis.
4:43 Descanso. Plantas de Chuquirahua con hojas canosas por debajo.
4:50 Continúa la marcha.
4:55 Plantas de Geranium y Calceolaria.
5:10 Plantas de Rubus Vernonia, Itasta, Cassia y Gardoquia. Se baja por camino algo malo en caracol.
5:40 Llegada a la hacienda de Pillo. Esta hacienda se halla situada al pie de la cuesta, en la quebrada de Pampas. Tiene cultivos de cebada y alfalfa, de manera que presta algún auxilio a los transeúntes entre Huancayo y Pampas, pues proporciona alojamiento a los viajeros y pasto para las bestias. Esta hacienda parece ser bastante antigua porque tiene capilla de las que carecen las haciendas modernas.

Día: 5 de setiembre de 1866
DE LA HACIENDA DE PILLO A PAMPAS (12 leguas)

De Pillo a Pampas hay 2 leguas de camino llano, pero este camino está tan mal cuidado que la primera parte es bastante molesta por los muchos charcos de agua y piedras que tiene.

Hora
7:00 Hacienda de Pillo.
7:12 Salida de la hacienda de Pillo con dirección al E. Planta de Berberis, de hojas grandes y Bacharis, de muchas flores.
7:20 Quebrada en la otra banda y se reúne en ángulo agudo.
7:22 Se sigue al E SE. Se ven muchas casitas en la quebrada. Plantas de Motoy en abundancia. El camino continúa por un callejón llano en medio de la quebrada y ladea por terrenos cultivados y casitas.
7:45 Al S 80º E. Se sigue un camino mal conservado e inundado en gran parte por el agua de las acequias laterales.
7:50 Se llega a una quebradita que viene en ángulo agudo por la derecha. La quebrada se ensancha y presenta hermosos terrenos cultivados.
7:56 Se pasa el arroyo que viene por la quebradita. Plantas de Pereskia horrida a los lados del camino.
8:03 Se continúa al N 75º E. Por un camino muy tortuoso. Plantas de Ortiga de hojas lanceoladas. El cultivo principal de la quebrada es la cebada.
8:16 El camino pasa al pie de los cerros por la banda derecha de la quebrada. Se ven plantas de Solanum (Ormish) en abundancia; y la roca es esquisto arcillosa. Se sigue con dirección al N 60º E.
8:25 Los cerritos a los lados del camino están cubiertos de terreno de aluvión colorado.
8:35 En este lugar hay un panteón con dos portadas y una capilla.
8:38 Llegada a la población de Pampas.

Termómetro libre: 6.5
Termómetro barométrico: 9.5
Gay Lussac: 517.3
Cielo: Sol

EXTINCION DE SAPOS EN TAYACAJA

Tayacaja es conocida a nivel regional por la calidad de las papas que producen sus fértiles campos. Ya en 1866 el sabio italiano Antonio Raimondi, en su recorrido por la provincia hacía referencia a las bondades de las papas de la zona de Tocllacuri, como un producto de calidad solo comparable con las de Carabaya (Puno).

Para obtener esta calidad, un pequeño batracio jugó un rol muy importante. Nos estamos refiriendo al sapo, animalillo de piel áspera de color verde, de ojos saltones y extremidades cortas, convertido en el amigo del agricultor por el rol que cumplía al exterminar a los atacantes de las plantas: gusanos diversos, insectos en fases larvarias, gorgojos en sus muchas variedades.

Sin embargo por la década del sesenta, las tiendas que comercializaban fertilizantes sintéticos se multiplicaron en los diferentes pueblos de la región. El agricultor que antes usaba productos orgánicos tipo la bosta de vaca como fertilizante se convirtió en un usuario más de estos centros comerciales que ofrecían sus productos para combatir las plagas de las plantas, además de ofrecer mayor rendimiento y mejor calidad en el producto final.

Los productos químicos utilizados en la elaboración de los fertilizantes sintéticos, con el transcurrir del tiempo, fueron los causantes de la progresiva disminución de los sapos, quedando su población muy diezmada por esta causa.

Y por si esto fuera poco, el diario El Comercio denunció no hace mucho la captura indiscriminada de sapos para fines comerciales como el consumo de supuestos tónicos para combatir enfermedades como la tuberculosis, el malestar cerebral, el cansancio y últimamente la disfunción eréctil.
De esta manera Tayacaja -y algunos pueblos de la sierra central- se han convertido en proveedores de estos batracios para su comercialización en la ciudad de Lima.

Esta práctica de la venta de brebajes en Lima, originalmente se realizaba con las ranas de nuestra serranía, pero que al ir éstas desapareciendo del mercado, comerciantes inescrupulosos optaron por cazar sapos.

Los falsos “naturistas” dedicados a expender estos “preparados”, se llenan los bolsillos a costa de cientos de ingenuos seguidores que creen en las bondades curativas de este inofensivo batracio. El éxito es tal que se expenden un promedio de 200 vasos diarios por puesto de venta en la ciudad de Lima, los que son comercializados por inescrupulosos cazadores a un promedio de medio nuevo sol la unidad.

Esta práctica es inhumana y empieza con los animalillos mostrados uno encima otro en peceras pequeñísimas en los puestos de venta en mercados de Lima y algunas ciudades de provincia. Para preparar la bebida estos sujetos agarran a los sapos de las patas y los lanzan contra la madera para aturdirlos con un fuerte golpe en la cabeza; luego son introducidos al agua hirviendo para poder pelarlos vivos; así moribundos son arrojados a una licuadora que espera impaciente poder triturarlos ante la total insensibilidad de los presentes. Este preparado es acompañado con un poco de jugo de maca y miel de abeja, produciendo un espumoso brebaje, listo para ser consumido sin ninguna mueca por individuos que creen en sus bondades curativas. Algunos “expertos” solicitan agregar a la licuadora en funcionamiento, un huevo crudo, un poco de kiwicha, y una pizca de aguardiente para incrementar su “mágico poder”.

Los campesinos manifiestan que los sapos han sido y son excelentes controladores biológicos, manteniendo los cultivos limpios de insectos que causan enfermedades a las plantas. La desaparición de estos batracios está alterando el equilibrio ecológico con el consiguiente perjuicio para la actividad agrícola.

Solicitamos a las autoridades de Tayacaja dictar dispositivos de protección a favor de estos indefensos y emblemáticos batracios, por su importancia en la conservación del ecosistema y en la cultura local. (MSF)

LOS 'TAPADOS' DE JUNIO

Cuenta la historia del Perú, que cuando el Inca Atahualpa había sido tomado prisionero por las tropas españolas en Cajamarca, se dio la orden a todo el Imperio Inca que se envíe todos los objetos de oro y plata para el rescate del soberano. Estos objetos, joyas, coronas, brazaletes, cadenas, utensilios, debían ser enviadas inmediatamente para llenar el cuarto (habitación o celda) donde el Inca se encontraba prisionero.

Desde todos los confines del gran Imperio del Tawantinsuyo salieron caravanas llevando tan preciada carga con dirección a Cajamarca. Los cientos de kilómetros hacia el destino, entre punas, valles, ríos y quebradas, vieron pasar a estas caravanas conformadas por llamas y alpacas. Su pesada carga en el duro camino, muchas veces venció a estos animales y no hubo más remedio que enterrarlos con su preciado tesoro a lo largo del camino de los incas con la esperanza de recuperarlos algún día. Dicen los historiadores que se dejaba una seña para ubicarlos posteriormente.

También cuenta la historia que siglos después, durante la invasión chilena al Perú, los hacendados de la costa y sierra al enterarse de la noticia, procedieron a esconder sus riquezas en lugares diversos de su entorno, poniendo a buen recaudo el fruto de sus años de esfuerzo. El lugar del escondite fue mantenido en el más completo secreto de familia. La ocupación de los invasores sureños duró muchos años, lo suficiente para que estos jefes de familia pasaran a mejor vida llevándose el secreto a la tumba.

Al pasar de los años se tejieron infinidad de historias de familias que se enriquecieron de la noche a la mañana al encontrar estos tesoros escondidos.

En Tayacaja se cuenta que en los meses de junio suele aparecer en la noche de San Juan una llamarada o fuego en chacras, campos desolados o casonas antiguas. Quien tenga este encuentro con esa señal, será un afortunado porque el lugar guarda en sus entrañas preciados tesoros.

La explicación científica de la aparición del fuego en un lugar determinado se debe a la expulsión del antimonio y del fósforo del interior de la tierra, que al ponerse en contacto con el oxígeno de la superficie, se convierte en una llamarada azul. Nos preguntamos de dónde sale el antimonio y la respuesta es sencilla: antiguamente la acuñación de monedas de oro y plata llevaba como metal adicional el cobre y el antimonio para darle las características físicas adecuadas a tan preciada moneda; al permanecer las monedas encerradas en cajones o bolsas de cuero por muchos años, con la humedad o la presencia del agua, reaccionan químicamente y expulsan el antimonio en forma de gas que al contacto con el oxigeno del medio ambiente reacciona con una llamarada azulada.

Igualmente los auquénidos que sucumbieron a lo largo del camino y fueron enterrados con su tesoro en las espaldas, también dieron el mismo resultado. Los huesos de estos animales contienen a parte de calcio y magnesio, el preciado fósforo.

Pero ¿por qué en junio, y no en noviembre o diciembre, ocurren estos fenómenos? Hay una explicación científica para esto.

En la sierra, los meses de lluvia son generalmente, entre diciembre y abril. Esto hace que las aguas de lluvia penetren a la superficie de la tierra hasta cierto límite y se mantenga húmeda. Posteriormente vienen los meses de mayo, junio y julio que son secos en la sierra. Tiempo suficiente para que los tesoros escondidos reaccionen químicamente y expulsen al fósforo y antimonio de sus entrañas, produciendo el fuego tan preciado en las noches de San Juan.

En las zonas de Huancavelica, Ayacucho y Junín lo conocen como “tapado” o “entierro”. La ruta del camino de los Incas que va desde el Cusco hasta Cajamarca, por donde transitaron las caravanas con los preciados tesoros, son las más indicadas para encontrar estos botines del rescate de Atahualpa. Asimismo las casonas viejas de la sierra son lugares aparentes para encontrar los “tapados” de los hacendados y ricachones de la época de la invasión chilena de fines del siglo XIX.

Con el avance de la tecnología, los buscadores de estos tesoros ya no esperan la noche de San Juan. Vienen con toda una parafernalia computarizada para detectar la presencia de metales enterrados a poca profundidad. Suerte a los buscadores de tesoros escondidos en los andes peruanos. (MSF)

LA LEYENDA DEL PANRARAN YACU

“Mitos y leyendas del agua en el Perú” es el nombre de una publicación producto de un concurso nacional escolar del Ministerio de Vivienda, Construcción y Saneamiento (MVCS), llevado a cabo en marzo del 2007. Su publicación y difusión forma parte de la Iniciativa Cultura del Agua en el Perú, emprendida por este ministerio, con el apoyo del Programa de Agua y Saneamiento del Banco Mundial.

El libro recoge los 50 mejores trabajos escritos por estudiantes de educación primaria y secundaria, provenientes de 21 regiones del país. Se trata de mitos y leyendas que forman parte de la tradición peruana y que han sido transmitidos de generación en generación de forma oral y/o escrita.

Entre los 5 ganadores figura “La leyenda del Panraran Yacu, recopilación original de una fuente oral de comuneros de Huaribamba, Tayacaja, que aquí se los presentamos.

La leyenda del Panraran Yacu

Muchos años atrás en la comunidad andina de Tapuk, todo era prosperidad, tenían siembras, animales y las tierras producían en abundancia. Es que existía una gran cantidad de puquiales que abastecían de agua, para que pudieran regar sus campos y criar sus animales.

Dicen que a un lugar donde Tayta Wamany producía agua, nadie podía acercarse por ser un lugar sagrado y aquel que intentaba aproximarse era encantado. Por eso, nadie se acercaba a Jatun Puquio (el gran puquial), que brindaba sus aguas cristalinas a todos los demás puquiales y desde allí alimentaba a Tapuk.

Una tarde, don Faustino retornó de la ciudad, de un viaje que lo había convertido en una persona prepotente y egoísta, que desconocía y se burlaba de la fe del pueblo; desde entonces decía que en la ciudad nadie creía en tonterías y vivían de lo mejor, que se alimentaban de cosas ricas, se vestían con lindos trajes y no utilizaban velas sino hermosas luminarias de electricidad; e incluso, decía, el agua salía dentro de las casas. Gritaba a los cuatro vientos que si sembraban e ingresaban a
esos lugares sagrados, no pasaría nada, y que todas las riquezas siempre han existido y existirán.

"El problema –decía- es que somos unos ociosos y no queremos explotar la naturaleza. Por eso, les digo, comencemos a cultivar todas las tierras y verán que no pasa nada".

Efectivamente, sembraron cuanto pudieron y cosecharon como nunca. Luego, aumentaron sus siembras, cosechando en grandes cantidades. Pero, luego de cinco años de explotar, a pesar de las siembras y el trabajo, la tierra ya no producía como antes, los puquiales se habían secado. Todos se lamentaban de haberle obedecido a don Faustino, quien se había suicidado sintiéndose culpable de la desgracia.

Tapuk se convirtió en un pueblo abandonado, las personas iban a diferentes lugares en busca de mejores condiciones de vida y los que se quedaban, tenían que trasladarse a lugares muy distantes para conseguir agua. Es que ya no había agua. A las primeras horas del día, salían con dirección al único puquio distante a más de dos horas de camino. Cargando sus porongos de barro se trasladaban en búsqueda de agua. Los hombres realizaban todo un viaje, solo para abastecer de agua en casa, mientras que las mujeres cocinaban y hacían la limpieza. Los animales se morían de sed y hambre, si no eran llevados de manera especial al puquio para que tomen agua.

En Tapuk, ya solo dependían de las lluvias para sus siembras. Uno de los ancianos de la comunidad pidió una reunión para solucionar el problema causado. Efectivamente, se reunieron en la plaza principal para escuchar al anciano. Fue cuando dijo: "Hermanos comuneros, durante mucho tiempo he observado cómo maltratamos a la madre naturaleza y nadie se ha atrevido a reparar esos daños. En estos últimos cinco días, sueñoo que Tayta Wamany, las plantas, los animales y el agua me hablan con mucho dolor y lágrimas sobre el maltrato que hemos causado y piden el arrepentimiento de todos para que ellos vivan y también nos den vida. Es muy urgente, llevar la ofrenda al cerro sagrado para poder recuperar la riqueza".

-- Ja, ja, ja, Eustaquio, uno de los comuneros rompió en carcajadas, O sea, nosotros vamos hacer lo que un anciano soñó. No se pasen, si para eso nos reunimos es una pérdida de tiempo.

-- ¡Un momento! -respondió el anciano- acaso no somos conscientes del daño causado a la naturaleza, así como nosotros tenemos vida, también ella tiene vida, por lo que pido, por favor, formemos un grupo de personas con fe sincera, para dirigirnos al lugar sagrado y hacer los pagos o nos arrepentiremos.

En silencio, se agruparon diez personas. Curiosamente eran los mayores y en ese instante partieron al lugar sagrado llevando frutas, coca, quinto, dulces, vino, cigarro y un conjunto de yerbas aromáticas. A la medianoche llegaron al lugar indicado, rezaron con devoción, al tiempo que realizaron las ofrendas respectivas.

Ya al amanecer retornaban al pueblo, cuando un sonido tenebroso se escuchó en las montañas ¡Panraran! ¡Panraran! Los pobladores salieron de sus casas despavoridos, gritando a grandes voces ¡Panraran yacu tujyaramun! ¡Panraran yacu tujyaramun!, buscando refugio. Momento en el que llegó el anciano pidiéndoles calma, que eso era normal, porque Tayta Wamany había aceptado la ofrenda y ese sonido significaba que el agua había reventado en todos los puquiales y el agua del río nuevamente bajaba cristalino y abundante. La riqueza y la felicidad habían retornado a Tapuk. A partir de ese momento, rinden culto y respeto a la naturaleza, porque si no, no volverán a escuchar un ¡Panraran!

Fuente oral: Comuneros de Tapo, Huaribamba, Tayacaja, Huancavelica.
Escolar: Antony Romero Chávez, 12 años, Huancayo, Junín.
Asesor: Moisés Lizárraga Torpoco.
Publicación del Ministerio de Vivienda, Construcción y Saneamiento “Mitos y leyendas del agua en el Perú: recopilado por escolares peruanos para las generaciones presentes y futuras”. Editado por el Programa de Agua y Saneamiento del Banco Mundial. Lima, marzo de 2007

TAYACAJA DE ANIVERSARIO

Este 21 de junio, Tayacaja celebra el 183º aniversario de su creación política, y por ello reponemos un interesante artículo de Carlos Zúñiga Segura que SAPOSAQTA publicó el año pasado titulado "Cielo de fiesta en Tayacaja". Además algunas imágenes de Pampas hoy.

CIELO DE FIESTA EN TAYACAJA
(Publicado en SAPOSAQTA el 12 de noviembre de 2007)
Tayacaja registra su presencia en la historia nacional desde tiempos inmemoriables, fijando en el pulso de sus signos y aromas la inteligencia y voluntad de sus hijos. En esta perspectiva, si asumimos una serena y atenta mirada a todas las formas de la experiencia humana podemos constatar su textura espiritual, trascendiendo nítidamente desde los periodos pre incas hasta nuestros días.

Transitar por el historial de Tayacaja nos ocuparía mucho espacio, por ello, esta crónica la hemos estructurado a base de fragmentos, procurando contribuir a un mayor o menor conocimiento del suelo donde nacimos o que aprendimos a querer de modo tal que podamos valorar y difundir el legado generacional de quienes a su tiempo de protagonistas privilegiados marcaron referentes para los epígonos o continuadores de ese proceso en el que ninguno de nosotros puede quedar al margen, en la medida que el pulso del pueblo se refleja en el paisaje interior de los hombres y mujeres de Tayacaja.

En los tiempos del Tahuantinsuyo los chasquis cumplían importantes misiones como todos sabemos y entre los que llenaban de complacencia al inca por sus brillantes condiciones se encontraban los chasquis de nuestra región, denominados precisamente Tayaguaman o Ayacondor.

En 1582 Tayacaja figura en la denominada “Cabeza de su Majestad” conforme lo acredita la obra “Tasa de la Visita General” de Francisco Toledo.

El repartimiento tenía entonces 4600 habitantes de los cuales 799 eran indios tributarios, 263 viejos e impedidos que pagaban tributos, 987 mozos menores de 17 años y 2638 mujeres de toda edad.

Este índice sufre unan descenso en el siglo XVII según informe de Vásquez de Espinoza, quien informa que la población llegaba a 2255 de los cuales 396 eran tributarios, 169 viejos, 510 muchachos y 1180 mujeres.

En documento redactado en Pampas el 18 de junio de 1594 ante el comendador Gabriel Solano de Figueroa designado por García Hurtado de Mendoza Virrey Gobernador y Capitán General de estos reinos y provincias del Perú se reconoce y legitima a Lázaro Yupa Inga Vaccachi gobernador y cacique principal de Pampas desde tiempos inmemoriables. Se menciona entre las propiedades: Mayoc, Occoro, Mitopampa, Colcabamba, Sumabamba, Mantacra, Mashuayllo, Luicho, Pamuri, Rundomarca, Mino y otros parajes.

Hemos mencionado a Luicho para remontarnos al año 1630 y fijar la existencia de San Juan de Luicho o Luicho Pampa a 22 Km. al este de Pampas que viene a ser digamos la primera ciudad donde existía una iglesia construida antes de 1600 por los indios yungas.

Otro dato interesante constituye la presencia de nuestros pregoneros o lectores e bando. La historia registra dos nombres fundamentales Poñahuac Llamarcay y Pedro Martínez Gamarra a quien Melchor Astete corregidor y Justicia Mayor de San Pedro le comisionaba dar pregones en San Cristóbal de Occoro.

El 4 de agosto de 1717 Diego Auquinibín presenta documentos y testigos ante el licenciado Diego Torres y Zúñiga cura, vicario, subdelegado del señor don Pedro Chávez Caballero de la Orden de Alcántara y legitima su titulo de cacique y gobernador de Pampas y Colcabamba.

El 11 de Abril de 1828 se eleva a la categoría de Villa al pueblo de Pampas “teniendo en cuenta las vejaciones que sufrió la tropa española durante la guerra de la independencia en el pueblo de Pampas, capital de la provincia de Tayacaja. Y por los servicios prestados al Ejército Libertador en su tránsito de Junín al glorioso campo de Ayacucho”.

Un documento del 10 de marzo de 1886 nos informa respecto a los integrantes del Concejo Provincial: Alcalde Mariano Martínez, Teniente Alcalde Luis Zúñiga, Síndicos e inspectores Isidro Sosa, Juan Zúñiga, Emilio Dancuart, Gregorio Monge, Vidal López, Adolfo Dancuart, Andrés Talavera, Pedro Acevedo, Julián Valenzuela, Eloy Peña, Rosendo Fernández, Maximiliano Mendoza.

Iniciando 1900 señalamos que en Pampas existían dos escuelas. El de varones tenía como preceptor a José Vega y el de mujeres a cargo de Rosa Bravo y existía asimismo un colegio particular con 25 alumnos a cargo de Pedro Padilla. En 1905 Pampas tiene dos escuelas de varones una de niñas.

La municipalidad pagaba el alquiler de los locales a un costo de 4 soles mensuales. Una estaba dirigida por Víctor Zúñiga y su auxiliar Vidal Guerreros ganando treinta y diez soles respectivamente.

Por Real Ordenanza del 28 de enero de 1782 Agustín de Jáuregui trigésimo tercer virrey crea las Intendencias conformándose así los Partidos.

Huancavelica está integrada por Angaraes, Castrovirreyna, Tayacaja y Huancavelica cercado. Esta conformación es realizada por Teodoro de Croix 34 Virrey del Perú sucesor de Jáuregui desde el 6 de abril de 1784. La organización que rige esta disposición se publica el 1 de julio de 1784. Tayacaja tiene 5 doctrinas: Mayoc, Paucarbamba, Colcabamba, Pampas y Huaribamba.

El 21 de junio de 1825 por Decreto Supremo se convoca a elecciones para representantes al Congreso General, asimismo se establece el número de representantes de cada provincia de modo explícito. Entre los 7 departamentos figuran: Ayacucho conformado por Huamanga, Anco, Huanta, Cangallo, Lucanas, Parinacochas, Andahuaylas, Huancavelica, Angaraes, Castrovirreyna y Tayacaja. Esta convocatoria eleccionaria señala asimismo que las provincias mencionadas deben celebrar como fecha de su creación política el 21 de junio.

Representante al Congreso fue designado Ramón Vianderas.

La provincia de Tayacaja muestra su cielo de fiesta el 21 de junio de todos los años estemos donde estemos su nombre es el río interiorizado cuyas tensiones o hilos conductores constituyen en su florecimiento el abrigo de todos nuestros afectos.

PAMPAS HOY

MAMAPAPA

Cuenta la leyenda que el primer don que el Dios Wiracocha entregó a Manco Cápac y Mama Ocllo —los fundadores del Tawantinsuyo— fue el secreto del cultivo de la papa, para que ellos pudieran sostener la formación y posterior expansión del imperio.

Así los incas, conjugando toda la sabiduría de las culturas pre existentes, pudieron desarrollar el mayor tesoro agroalimentario del Perú y hoy cuarto del mundo.

Luego, para los europeos, tal como la palabra Xauxa (Jauja) fue sinónimo de país maravilloso, saludable, placentero; el lento descubrimiento de los valores de la papa fue otra gratificación; tanto que —inicialmente y en su propia tierra— ellos lucían una flor de papa en la solapa, como símbolo de distinción. Y ahora los europeos consumen más papa que los peruanos, para vergüenza nuestra.

El hecho es que hoy gracias a los inmemorables trabajos de domesticación, propagación y conservación realizados por varias generaciones de antiguos peruanos; al esfuerzo de nuestros primeros estudiosos científico-técnicos y al Centro Internacional de la Papa (CIP), con sede en Lima — existen registradas 4,400 variedades del tubérculo en el banco mundial de germoplasma, de las cuales 2,700 (61%) son netamente peruanas.

De estas montañas nativas —poco aptas para la agricultura— nació la papa, para convertirse —junto con el arroz, el trigo y el maíz (también de origen peruano)— en uno de los cuatroalimentos básicos de la humanidad.

Sin duda, este prodigio altoandino ha llegado hasta nosotros y a todos los confines del planeta, merced a la creatividad, la eficiencia y el trabajo solidario de nuestros antepasados preincas e incas, en el manejo inteligente del ecosistema, los recursos naturales y particularmente la biodiversidad, como base de la agricultura más avanzada del mundo antiguo.

La relación del hombre andino histórico con el medio ambiente siempre fue de respeto y agradecimiento, como lo demuestran numerosos ritos que subsisten invictos hasta hoy.

Por ejemplo, en algunas comunidades del Cusco, como las de Pacariqtambo (“posada del amanecer”), Paruro, lugar de donde salieron —tras descansar— Manco Cápac y los hermanos Ayar para fundar el Ombligo del Mundo, “el proceso de asignar las tierras de papas comienza con una asamblea del pueblo, durante la cual cada casa familiar es elegible para recibir los lotes asignados ayllu por ayllu”.

Desde luego, no faltan discusiones. El Dr. Luis Millones, en su libro “El mundo ceremonial andino”, dice: “En 1982, la batalla ritual entre mitades tuvo lugar el 23 de febrero; la redistribución de las tierras comunales de papas empezó aproximadamente un mes después. En 1988 la batalla ritual ocurrió el 16 de febrero y la redistribución y el arado de los campos comunales de papas se llevó a cabo a inicios de marzo”. Ritual siempre acompañado por las danzas de la kashwa (baile propiciatorio).

Asimismo, en la concepción aymara, la papa tiene vida y, por lo tanto, siente y necesita cariño y mucho cuidado. Por ello, el campesino de esa etnia altiplánica “cría” a la papa como si fuera una hija, brindándole nutrición y abrigo: buena preparación del terreno, abonamiento orgánico, aporque y otras labores culturales. Además, él bebe y brinda con ella a través de las “chuwas” y “challas” (platos de barro). También la “despioja” mediante el deshierbo, cuida de su salud con “despachos” (ofrendas y rogativas) a los apus y la hace participar en las danzas, cargándola como a un bebé. En fin, el campesino aymara hace todo cuanto puede para agradarle mejor y demostrarle afecto. Al mismo tiempo, como signo de reciprocidad, también la papa “cría” a los hombres, ofreciéndoles su tierna pulpa como alimento y, por consiguiente, levantando su espíritu. Así nos cuenta el libro “Ayllu y Papas” de Néstor y Walter Chambi.

En los pueblos del valle del Mantaro, el “Huaylarsh” es el baile símbolo de la agricultura. Los pasos de esta danza evocan a los movimientos que hace el campesino cuando siembra, cosecha y realiza otras faenas con la papa. Por ejemplo, el paso de la “Estaca tacay” simula el clavar de la chaquitaclla para abrir el hoyo donde la mujer colocará la semilla de la papa. Asimismo, el “Mojapampa” simboliza al momento en que las mujeres ponen las semillas en los hoyos y las cubren moviendo la tierra con los pies. Igualmente, están: el “Kullpa jupillay”, faena de varones y mujeres para deshacer los terrones, con un zapateo fuerte; el “Akshu tatay”, arrimado de tierra para dar mayor soporte a las plantas tiernas, a cargo de los varones, y el “Ashmi”, faena similar al aporque.

Son numerosos también los cantos folclóricos alusivos a la papa. Dentro de este marco, destacan tres huaynos registrados en el libro “La sangre de los cerros”, de los hermanos Rodrigo, Luis y Edwin Montoya Rojas. Ellos; son “Papa tarpuy” o siembra del tubérculo; “Papa pakchay” o aporque del cultivo y “Papa quray”, o deshierbo y desinfestación del papel.

Aquí una hermosa estrofa propia del deshierbe de la papa, en tonada de harawi: “Luego de haber llegado/ he deshierbado a mi madre papa / con un peine de oro / con un peine de plata....”

Lamentablemente, todas estas milenarias expresiones de la cultura asociada a la papa, el agro y la sacra correspondencia del hombre rural con la naturaleza, están languideciendo en el Perú —dizque— moderno. Tanto que ni siquiera el Estado, en pleno Año Internacional de la Papa, ha sido capaz de mirar a este prodigio agrocultural más allá de su utilidad netamente comercial.

Ante ello, quienes nacimos con la papa, aprendimos a dejar el seno materno gracias a su pulpa nutricia y jamás podemos vivir sin ella, tenemos que rescatar, cultivar y propagar la inmensa sabiduría que atesora la memoria colectiva de nuestros Andes, hasta que todo el mundo entienda que papa no es sólo un comestible, sino Mamapapa: Madre del Perú Agroalimentario, culturalmente hablando, de cuyos senos inagotables hoy mama todo el planeta.

Antonio Muñoz Monge
Revista Agro Noticias
Edición Nº 332
31 de mayo de 2008

LA HISTORIA DE UN HUAYNO: TRENCITO MACHO

PAULINO TORRES TORRES, afamado compositor tayacajino, trabajó durante años como profesor primario en lejanas comunidades. Por los años de 1970 enseñaba en el NEC 28 del distrito de Salcabamba, cuando le tocó, como el resto de profesores, el turno de llevar documentación pertinente, hasta la capital del departamento, la ciudad de Huancavelica. Después de caminar durante horas por Rocchac, Potrero, Matibamba y otros caseríos, se embarcó en un vehículo hasta la ciudad de Huancayo, para luego tomar el vagón rápido a Huancavelica.

Llegó a la Estación cuando los pasajes se habían agotado. Solo le quedaba tomar el tren macho “que salía cuando quería y llegaba cuando podía” Paulino estaba apurado. El viaje duró mas de nueve horas. En ese largo tiempo, escuchando el movimiento de la vieja máquina del tren, fue tarareando al compás del silencio y el traqueteo pensando en su destino: “trencito macho huancavelicano” Es así como nace este huayno cantado como nadie lo podido hacer, por Leonor Chávez Rojas “Flor Pucarina”.

Aquí la letra de este legendario huayno:

Trencito macho huancavelicano
pituchayquita tocaycapullahuay
porque ya me voy a tierras extrañas
llevando el quipe de mis esperanzas

Huancavelica tierra del mercurio
despedillahuay taita dios sutimpi
a donde vaya no podré olvidarte
en mi corazón estarás presente

Fuga:
Jampas sutipi trabajamullasaq
causaspalla cutimullasaqmi
trencito macho en caso me dejes
tendré que partir por la carretera

Adios nillahuay Villa de Oropesa
kay sonqollaypi siempre llullasqaiqui
ripucuchkani, pasaqcuchcan nimñan
kay tren machuwan tajraj tajraj nispa

El llamado Tren Macho de Huancavelica, se empezó a construir en el año de 1915 por la compañía American Bridge, cuyo destino proyectado era la ciudad de Ayacucho.

En plena construcción del ferrocarril, el abogado huancavelicano Celestino Manchego Muñoz inició una dura batalla en el parlamento con el fin de convencer al gobierno de aquella época, que era mas importante, transportar minerales como el oro, plata, cobre, plomo, zinc, cinabrio, etc. para enriquecer al país que algunos frutillos de Ayacucho como lúcuma, tunas, pacaes, paltas, etc.

Su gestión tuvo eco de los gobernantes y la línea férrea cambió de rumbo hacia la “Villa Rica de Oropesa”.

Tiene un recorrido de 128 kilómetros entre Huancayo y Huancavelica pasando por pintorescos lugares. En su ruta de viaje podemos apreciar bruscos cambios de paisajes por quebradas y hondonadas, pasando por puentes y hermosos pueblitos como: Huayucachi, Acostambo, Tambillo, Izcuchaca, La Mejorada, Acoria, Yauli etc. Igualmente traspone 38 túneles. En sus inicios hubieron muchos deslizamientos de tierras por lo que dificultaba el cumplimiento de un horario. Por esta razón se decía que el tren macho “sale cuando quiere y llega cuando puede”.

Artículo de Antonio Muñoz Monge, publicado en la revista "Festival", julio de 2005.