RECORDANDO A SERGIO QUIJADA JARA

Este bello pueblo es Acostambo en la provincia de Tayacaja, es el lugar del nacimiento del escritor Sergio Quijada Jara, uno de los primeros recopiladores de la cultura popular de nuestra región, y también uno de los iniciadores de la literatura narrativa. Tuvo el gran acierto de mostrar el paisaje y el entorno social, a través del relato y el cuento; y de recuperar la tradición nativa del pueblo, mediante la compilación de cuentos, leyendas, canciones y la descripción de las costumbres del Perú profundo. El Blog Saposaqta reproduce un artículo del escritor y periodista Antonio Muñoz Monge publicado en la Revista Festival.

En nuestro medio existió y existe un grupo de investigadores de nuestro folklore, que trabajan en silencio. Sergio Quijada Jara fue uno de esos corajudos estudiosos. Nació el 5 de octubre de 1914 en el fundo Magdalena, distrito de Acostambo, provincia de Tayacaja.

Aunque existe una idea equivocada sobre la manera de ser del poblador andino, a quien se le cree parco, huidizo, cuando en realidad, el humor serrano posee una especial e ingeniosa ironía, una intención juguetona, fundamentalmente cuando se habla en quechua, que es riquísimo en recursos metafóricos, en sugerencia y sobreentendidos. De esta manera, Sergio Quijada Jara, fue recogiendo con paciencia y amor, esa manera de decir las cosas con gracia e ironía. Fruto de esa aventura dialogante es su irónico libro publicado en 1965, “El lenguaje del trago”.

En 1944, entrega su fundamental trabajo, “Estampas Huancavelicanas”, un hermoso y vital compendio del espíritu de un pueblo, sus fiestas, costumbres, leyendas, creencias, cantos, dramas, adivinanzas e insultos quechuas. En 1951, su libro, “La coca en las costumbres indígenas”, reivindica a la hoja sagrada de los Incas, testimoniando la cotidiana vida indígena en compañía de la coca, ya en chacchado o en esa sugerencia lúdica de leer las hojas.

Luego vendrá en 1958, su monumental trabajo, “Canciones del ganado y pastores”, con prólogo del peruanísta francés Paul Rivet. Dos años después, su libro “Cantuta flor nacional del Perú”, exterioriza su gran amor por esta flor y su jerarquía de símbolo patrio. En “Las aves en la Tradición Popular” (1970), nos acerca a la inmemorial y candorosa enseñanza de la fábula, donde la ficción se nos confunde, con la realidad de todos los días. El 26 de agosto de 1990 murió en Huancayo, ciudad a la que amó hasta los últimos rincones de su valle musical.

Autor: Antonio Muñoz Monge

Fuente: Revista Festival Julio Agosto 2005  

TAYACAJA: RECURSOS NATURALES AUN POR EXPLORAR

La evolución  registrada  en la  vida  de las  poblaciones  en  general,  desde los albores de la presencia del hombre sobre la tierra y hasta nuestros días, se halla condicionada  por el  paisaje  geográfico,  el  clima,  el agua,  las  vivencias y tradiciones culturales. Son pues estos factores geopolíticos, entre otros, los que contribuyen a diseñar y moldear el destino no solo de los pueblos en particular, sino de la  humanidad  en su  conjunto;  en  buena  cuenta  la  evolución  esta supeditada  a la  presencia  de  recursos  naturales,  su  disponibilidad,  uso y ciertamente los niveles de protección y conservación.

En ese sentido, hacer memoria de todo el potencial del que dispone Tayacaja, debe conducirnos a dirigir la mirada sobre los distritos asentados en la zona nororiental de esta bella península, nos referimos a Surcubamba, Huachocolpa, Tintay Punco y sectores aledaños, toda vez que en dichos espacios geográficos el potencial de la biodiversidad; verdaderamente resulta maravilloso y sin temor a equivocaciones nos permitimos  a sostener que se trata de la zona más rica de Tayacaja. 

Sin embargo, entre la capital de provincia y la zona nororiental inexplicablemente hasta la fecha no existe una vía de comunicación directa, viable y segura acorde con las exigencias de los tiempos actuales.

La prodigiosidad de la zona nororiental tayacajina, para propios y extraños es una realidad indubitable, encierra un verdadero emporio de recursos naturales, dispone de microclimas ad hoc para cultivos agro-alimentarios diversos, donde con marcado éxito prosperan: menestras, granos, cereales, frutales, café, cacao, diversidad de especies forestales de excelente calidad, existe prominente actividad pecuaria y el emblemático bosque Amaru paraíso de las orquídeas se ubica en su ámbito. 

En suma  Surcubamba, Huachocolpa, Tintay Punco y poblados de la jurisdicción, presentan una flora y fauna de insospechable riqueza, cuenta con recursos minerales y hasta hidrocarburos y como si fuera poco, dispone de expresiones vivas, tradiciones orales, artes, ritos, actos festivos, prácticas religiosas relacionadas con la naturaleza y tradiciones propias de las comunidades de la zona; paradójicamente recursos y cultura poco conocidos o mas bien se diría aun desconocidos en su totalidad hasta la fecha.

Seria conveniente realizar una exploración profunda y exhaustiva para valorar en su verdadera dimensión la envidiable riqueza natural existente en la zona aludida, pero sobre todo comprendiendo la importancia vital del espacio geográfico de la prodigiosa región nororiental tayacajina; autoridades, población y la comunidad en su conjunto deberían promover e iniciar acciones orientadas a lograr la construcción de una carretera de penetración que a nuestro criterio debería partir de Pampas teniendo como recorrido La Colpa-San Lorenzo-Puente Luicho-Jatuspata, para llegar a Surcubamaba y continuar hasta Huachocolpa e interiores, ya que la trocha actual que parte desde Huancayo-Palian-Huari-Acobamba-Matibamba y demás poblados, a parte de resultar poco viable es altamente riesgosa e intransitable, principalmente en periodos de lluvias. Pero mas allá de las limitaciones descritas, desde la óptica geopolítica, de integración, de complementación económica, social y cultural, la trocha que se inicia en Huancayo representa un acceso poco viable; peor aun cuando a la región Junín le resulta indiferente o mejor dicho poco o nada le interesa que los poblados de Tayacaja pertenezcan o se anexen a su jurisdicción territorial por razones obvias.

Entonces, trabajar por la construcción de una vía de penetración moderna, segura y acorde a las exigencias de los tiempos actuales, debe ser una tarea prioritaria para las autoridades y la población, en el entendido que sin la menor duda se trata de una obra de enorme envergadura e importante desenlace en el tiempo, su concreción no solo articulará orgánica e integralmente a la provincia, sino que la explotación racional y sostenible de los recursos naturales existentes, dinamizaría la economía provincial generando progreso y desarrollo que tanto reclaman nuestros pueblos.

Finalmente, sin pecar de optimista ni mucho menos de separatista, me atrevería a lanzar la idea de que Tayacaja en un futuro no lejano podría constituirse en una nueva región autónoma e independiente, en razón de su localización, los espacios geográficos existentes en su ámbito, la funcional integración que entre los poblados realmente operaría con la vía de penetración antes propuesta; todo ello sumado a la disponibilidad de ingentes recursos agrícolas, pecuarios, forestales, hídricos, mineros, hidrocarburos y la vasta tradición cultural que justificadamente ameritarían trabajar en torno a la idea lanzada.

MAGNO GUTIERREZ ENRIQUEZ

    Colaborador de SAPOSAQTA

UN HOMENAJE AL FOLKLORE TAYACAJINO

La riqueza cultural de Tayacaja es proverbial, en el campo de las costumbres tenemos la fiesta de enero en honor a la Virgen Purísima, Patrona de la ciudad de Pampas que se inicia el 10 y culmina el 25 de enero.

La fiesta  del Santiago (Patrimonio Cultural de la Nación)  que se inicia en junio y culmina en agosto,  el Tipaki tipaki (Patrimonio Cultural de la Nación) o fiesta de Carnavales en el valle de Pampas, específicamente en los distritos de Acraquia y Ahuaycha y los anexos de Yarqakamcha, Santa Rosa,  y Purhuay: en el pueblo de Pampas  antaño se celebraba con reinado y finalizaba el miércoles de ceniza con la quema del Ño Carnavalón  previa lectura de su testamento.

El Atipanakuy  ( Patrimonio Cultural de la Nación) o competencia de los danzantes de tijeras o Galas en los meses de diciembre y enero, la Semana Santa que culmina con la incineración de Judas, previa lectura de su testamento, la bajada y subida de las cruces por los famosos “kirmas”  en el mes de mayo, la fiesta de Todos los Santos con visitas al cementerio general y obsequio de Tanta Wawa en forma de muñecas para las mujeres y caballos para los varones, con bautizo y fiesta de las muñecas.

El safacasa, que es el momento del techado de la vivienda y colocación de las cruces que generalmente es un domingo con minka y ayni  de los trabajadores,  el “alverja saruy” o trilla de alverjas, que son colocadas en la era y en las noches se reúnen todos los jóvenes del lugar para bailar toda la noche sobre las alverjas a fin de obtener las semillas, la trilla de la cebada que puede ser con el waqtako o con  caballos o burros que son atados  para que pisen las mieses girando  alrededor de un peón que sirve de eje, las labores culturales de la siembra y la cosecha tienen su particularidad especial, para empezar un trabajo los peones se sientan en la cabecera del sembrío y chacchan su coca que es el “hatun akuy”, luego trabajan sin cesar hasta las 10 de la mañana que es hora de la  “miskipa”, un pequeño descanso para chacchar su coca;  a las doce es la merienda, a las 4 de tarde es la “toqrapa”, otro pequeño descanso para chacchar su coca y culminan las labores a las 6 de la tarde.

En algunos lugares existe el “Ayni” o trabajo recíproco  y la “Minka”  o compromiso formal para los trabajos y el “Trueque” para intercambio de bienes; los qorpas y Wichkis, etnias de las cordilleras bajan arriando  sus majestuosas llamas con sus   cargamentos de chuño, charqui, pullos, llikllas y bayetas para cambiar por maíz y cebada, gastronómicamente, existe una variedad de platos típicos de la zona como la watria, pachamanca, ataqo, saqta, human caldo, mondongo, los cuyes y el cuchi kanka, las humitas, el weqo, la chicha, el upito, el timpuchi, etc, etc,

Pintores como Daniel Hernández, César Yauri, Elías Latoure, Ulises Cámac, Julio Cámac, , Víctor Raúl Cámac, , escultores como  Damián Guerreros, poetas como Carlos Zúñiga , Leopoldo Pacheco, Dida Aguirre; escritores : Sergio Quijada Jara,  Horacio Monge, Víctor Enríquez, Gliceria Acevedo, Miguel Martínez, Luis Martínez, , Ronald Matamoros, , Alfredo Gutarra,  Magno Gutiérrez,  Hernán Canales,  José Abad Idoña, Serafín Delmar, Antonio Muñoz Monge.

Músicos y  cantores como Carmela Morales, Hugo Yap,  Sandro Barrientos y el Trio Pampas,  Paulino Torres,  Wilfredo Zumaeta, Julio Santillán,  César Ochoa, Actrices como Ana María Cárdenas Acevedo, y finalmente nuestros instrumentos musicales como el waqra puku, el lonqor, la tinya, el pinkullo y la quena, todo este bagaje cultural constituye nuestro Folclore Tayacajino del que tenemos que sentirnos orgullosos.

El  folklore  es la expresión de la cultura de un pueblo: artesanía, bailes, chistes, costumbres, cuentos, historias orales, leyendas, música, proverbios, supersticiones y todas las demás  expresiones culturales propias de una zona o región.

La palabra “folklore” fue usado por primera vez el 22 de agosto de 1846 por su creador, el arqueólogo británico William John Thomson, quien deseaba crear una palabra para denominar lo que entonces se llamaba “Antigüedades Populares”.

En 1960, la UNESCO  declaró como “Día Mundial del Folclore” el 22 de agosto de cada año  como reconocimiento a Thomson.

Hernán Canales Acevedo

Colaborador de Saposaqta.

DÍA MUNDIAL DEL FOLKLORE

La UNESCO declaró que cada 22 de agosto, se conmemore el ''Día Mundial del Folclore'', elegida en recuerdo a aquel 22 de agosto de 1846, cuando el arqueólogo británico William G. Thorns público en la revista londinense “Atheneum” en una carta en la que por primera vez usó el término “Folclore”.

El folclore es la expresión auténtica de un pueblo que abarca sus tradiciones, leyendas, costumbres, música, danzas, etc. Precisamente estas peculiaridades distinguen una cultura de otra.

Este término era una palabra creada con la unión de dos voces inglesas: ''Folk'' (pueblo) y lore (saber) para poder referirse a las manifestaciones ancestrales de las culturas de todo el mundo.

Muchas de ellas sobreviven hasta el día de hoy, como por ejemplo las artes, la música y las costumbres del pueblo que son transmitidas de generación en generación a través de los años.

Cada departamento de nuestro Perú tiene su propio folklore tradicional, que fortalece nuestra cultura. En el departamento de Huancavelica con siete provincias tales como: Acobamba, Angaraes, Churcampa, Castrovirreyna, Huaytará, Huancavelica y Tayacaja, cada una de las cuales tiene y conserva diferentes manifestaciones culturales. Cada una de ellas tienen danzas, músicas características, vestimentas, artesanías muy bellas que  enriquece su folklore.

Hace poco el Santiago Tayacajino fue declarado Patrimonio Cultural de la Nación, al igual que los Carnavales del distrito de Acraquia y del distrito de Ahuaycha últimamente. Esto quiere decir que nuestra provincia de Tayacaja tiene, además de lo mencionado, diversas manifestaciones culturales que requiere su difusión, apoyo e investigación para que a través de los años perdure su esencia y no sufra influencias extrañas, o penetración de expresiones meramente comerciales.

En nuestro país, son tres instituciones que velan por la preservación del folklore y su apreciación a nivel mundial: el Ministerio de Cultura, el Ministerio de Comercio Exterior y Turismo (Mincetur) y la Comisión de Promoción del Perú para la exportación y el turismo (Promperú).

Pero a quien corresponde esta función es principalmente a los gobiernos municipales y gobiernos regionales. Ellos conocen rincón a rincón cada provincia y saben la riqueza cultural de estas zonas, sin embargo nada hacen por investigarla más detalladamente para difundirla y fortalecer nuestra identidad cultural. Otros departamentos como Puno y Cajamarca se han preocupado de este asunto y hoy es una fuente de ingreso para estos pueblos por el incremento turístico que representa.

Desde esta página virtual cultural SAPOSAQTA saludamos a este Día Mundial del Folklore, comprometiéndonos a continuar difundiendo y hacer conocer nuestras manifestaciones culturales de Tayacaja, de Huancavelica y del Perú.

BLOG CULTURAL SAPOSAQTA

Imagen: Oleo de César Yauri Huanay

HIDROELECTRICA CERRO EL AGUILA

SALCABAMBA: CUANDO EN NOMBRE DEL PROGRESO SURGEN CONTROVERSIAS

Partiendo de la premisa que El progreso no es un accidente, es una necesidad, una parte de la naturaleza; inferimos que los espacios territoriales donde se ejecutan obras en nombre del progreso, sea cual fuera su tamaño, envergadura e inclusive su alcance, deben ser no solo respetados y protegidos con criterio racional y de sostenibilidad, sino que el ecosistema debe conservarse integralmente, bajo el denominador común que el concepto de progreso actúa como un mecanismo de protección orientado a defendernos de alteraciones y torrencialidades en el futuro.

Desde esa óptica, nos parece preocupante que dentro del ámbito territorial del distrito de Salcabamba, por donde se accede a la Central Hidroeléctrica denominada Cerro del Águila, al parecer se vienen cometiendo involuntariamente y/o con pleno conocimiento de causa una serie de atentados contra la integridad territorial de las comunidades asentadas en sectores aledaños al mencionado distrito, por parte de  algunas empresas como Kallpa Generación S. A. Preocupación que la población salcabambina en su conjunto fundamenta en hechos concretos como:

-      Desconocimiento (por no disponer de copia) del Estudio de Impacto Ambiental (EIA) del tramo Mollepata-Limonal.

-    Deslizamiento de tierras en el tramo Cucharan-Chaquilloclla, como consecuencia de trafico pesado y realización de obras.

-         Debilitamiento del puente Huanchuy.

-     Desconocimiento (por no disponer de copia) de la licencia de construcción del Helipuerto, así como del Túnel de acceso al sector Limonal en una distancia aproximada de 900 m.

A lo que se suma el incumplimiento de la indemnización total de las reparaciones a las personas afectadas, no obstante existir senda acta formalmente suscrita con fecha 15 de marzo de 2015, incumplimiento de la  pavimentación de la zona urbana de Salcabamba, existiendo inclusive una valorización para esos efectos.

Sin embargo, siendo compresible que toda obra de la envergadura de la hidroeléctrica Cerro del Águila origina alguna alteración en los cardinales de su ejecución, esta debe ser mitigada, máxime cuando razonablemente es posible  subsanar los impactos causados en el proceso de ejecución y mucho mas factible cumplir con las exigencias planteadas por la comunidad salcabambina. Basados en esas posibilidades plenamente realizables, la población de Salcabamba en buena lid y de manera respetuosa habría exigido a la empresa citada cumpla:

Con la rehabilitación de la vía Mollepata-Limonal, incluyendo estabilización de taludes, muros de contención, puentes, badenes y alcantarillas.

Indemnización del costo de operación-mantenimiento de La vía Mollepata-Limonal, considerando los costos que la empresa consigna para este fin por kilometro/mes.

Finalmente, exigen que el distrito sea considerado dentro de la zona de influencia directa del proyecto Central Hidroeléctrica Cerro del Águila.

Frente a la situación señalada y a los  incumplimientos descritos, los que de no ser atendidos, podrían derivar en serias controversias. Desde estas paginas no podemos mas que sugerir a las empresas encargadas de la ejecución de obras de la Hidroeléctrica Cerro del Águila, que asuman sus obligaciones con responsabilidad, respeto por la tradición y el medio ambiente de las poblaciones del entorno, porque estamos convencidos que los pueblos de la jurisdicción de Salcabamba estarán siempre dispuestas a alternar tradición con modernidad, pero no a cualquier precio, entonces bajo ningún punto de vista se puede pretender desconocer aspiraciones y derechos que legítimamente les asiste.

MAGNO GUTIÉRREZ ENRÍQUEZ

 Colaborador de Saposaqta

DANIEL HERNANDEZ Breve historia de su vida

Daniel Hernández Morillo, nació en la comunidad de Urpay que en aquel tiempo pertenecía a Salcabamba (Tayacaja), el 1 de agosto de 1856, y falleció en Lima el  23 de octubre de 1932. Fue el fundador y primer director de la Escuela Nacional de Bellas Artes en la capital del Perú, y un célebre pintor  por su implacable estilo académico.

Fue hijo del español Don Leocadio Hernández, y de la peruana Doña Basilia Morillo. Salió de su tierra natal a los 4 años de edad, iniciando su educación artística a los 14, en el taller del maestro Leonardo Barbieri ubicado en la calle San Pedro de Lima. De esta época es su obra La Muerte de Sócrates (1872), que le valió el reconocimiento por parte del gobierno de Manuel Pardo, obteniendo una beca a Europa y un compromiso de subvención para cubrir sus estudios, pero por situaciones económicas del país, esta subvención fue cortada, cuando apenas se instalaba en el viejo continente.

Durante su estadía en Europa, visita en París a su compatriota Ignacio Merino, el cual le aconseja trasladarse a Roma; así permanece diez años en Italia aprendiendo del pintor español Mariano Fortuny.  En 1883 vuelve a París donde logra por méritos propios ser el Presidente de la Sociedad de Pintores Españoles residentes en la ciudad, vinculándose con otros artistas como Francisco Pradilla y José Villegas Cordero, y fue miembro de la Sociedad de Artistas Franceses, exhibiendo en el Salón Anual de la Sociedad de Artistas Franceses, de difícil y riguroso acceso por su severo dogma academista; él tuvo amplia y triunfal acogida en los siete años que se presentó, considerado “fors concours” ("competencia sustancial") de los salones parisinos.

Por su célebre cuadro La Perezosa, fue premiado con la Segunda Medalla en el Salón de París, 1899. En la Exposición Universal de París, con motivo del cambio al siglo XX en 1900 le fue otorgada Medalla de Oro en por su cuadro Amor Cruel, y La Perezosa le valió la Condecoración de la Legión de Honor en 1901. Desde entonces Hernández fue declarado Honoris Causa, en todos los salones. Obtuvo además, el Premio de Pintura en la Exposición Iberoamericana de Sevilla con la obra Francisco Pizarro.

En 1912 viaja a Montevideo, Buenos Aires y Roma, para exponer sus trabajos. Regresa a París donde reside hasta el año 1918. Por esa misma época, su hermano menor Inocencio, llega a convertirse en uno de los más preclaros predicadores de la Orden de los Dominicos en el Perú, lo cual a su vez coincide con el llamado que recibe este extraordinario pintor por parte del presidente José Pardo para asumir la dirección de la Escuela Nacional de Bellas Artes de Lima, en la cual contribuyó a la formación de nuevos artistas peruanos, hasta el año de su fallecimiento en Lima de 1932.

Editado por Saposaqta
Imagen: "La Perezosa" pintura de Daniel Hernández Morillo

INSTRUMENTOS DEL SANTIAGO TAYACAJINO

La tradicional Fiesta del Santiago del mes de Julio, celebrada en la provincia de Tayacaja, es la fecha de la marcación del ganado mediante cintas de colores colocadas en las orejas de los animales. Mientras los concurrentes bailan al son de cornetas de cacho o aluminio llamados waqra pucus, los invitados disfrutan bebiendo el warapo de la caña traída de pequeños fundos lejanos, o los diferentes preparados de la caña, como el “upito” hecho a base de kiwicha, brebaje muy temido por conocedores.

También en este valle todavía, por suerte, la fiesta es acompañada por un instrumento muy peculiar llamado longor o lluncur como se le conoce en el oriente tayacajino.

Justamente queremos mostrar en esta pequeña nota, los diferentes instrumentos usados en esta Fiesta del Ganado y los pastores, como decía el estudioso tayacajino Sergio Quijada Jara,

EL LONGOR O LLUNGUR

El Longor o lluncur es un instrumento de viento, confeccionado con una caña especial que crece solo en lugares determinados de la provincia. Para tocarlo se necesita bastante destreza, energía y fuerza. Su sonido, al escucharlo muy cerca o a lo lejos, trae a la memoria vivencias y recuerdos inolvidables

El Longor es el viento del Santiago. Su intérprete es el campesino de los distritos ubicados en el nor oriente de la provincia de Tayacaja: Salcabamba, Surcubamba, Huachocolpa y Tintaypuncu,

Dicho instrumento se obtiene de un carrizo llamado MAMAC. En la época prehispánica de este grueso carrizo también se fabricaban armas para la lucha cuerpo a cuerpo. Por ser un instrumento típicamente nativo, el longor fue prohibido durante la extirpación de idolatrías, porque era utilizado en fiestas paganas.

Felizmente los pobladores de estas zonas, han logrado conservarlo. Y dominan el instrumento por tradición. La música es creada por el pueblo y enriquecida por la vida diaria del campo. Esta fiesta de homenaje al ganado tiene una antigüedad de siglos.

LA TINYA

Sin el pequeño tambor llamado “tinya” no hay Santiago. Puede haber trago, coca, orquesta, ganado, abundancia, pero si no hay Tinya no hay Santiago.

Este Tambor tan humilde, hecho con cuero de gato o carnero, es un instrumento poderoso cuando se trata de hacer Santiago. Basta aguzar el oído para saber donde hay Santiago.

En ningún momento cesa la Tinya.  Dura hasta el fin de las octavas y las octavillas. Así ha conseguido un lugar de honor en la fiesta campesina más importante del ganado.

La Tinya incita además al canto, el quechua, la risa, y el amor  Las letras parecen de carnaval al que no conoce Santiago. La mayoría de las canciones son de autor anónimo.

Las que cantan son solo mujeres de voces agudas. Pero después de un momento se abre un nuevo horizonte de música, con la Tinya como si fuera un dulce corazón que pone el ritmo al Santiago.

Otro instrumento que todavía conserva vigencia es el “Waqrapucu”, instrumento construido con cuernos o cachos de ganado vacuno. El instrumento es circular de dos o tres vueltas, y los “tocadores” son expertos en arrancarle melodías agudas y graves acompañando a la cantoras que entonan canciones  de agradecimiento a la Pachamama por su protección al ganado.

Todo este gran acontecimiento festivo se puede gozar todavía en Tayacaja, aunque la penetración del Santiago huanca ha sido fuerte. Un Santiago que rompe todo lo hermoso de esta fiesta,  sin respetar lo tradicional. Incluso, el uso de orquestas con saxos y clarinetes desdicen a esta fiesta costumbrista. Esa penetración del Santiago huanca donde las mujeres emiten gritos y frases burlonas hacen que esta manifestación huanca sea peligrosa por tergiversar lo auténtico y hermoso del Santiago tayacajino.

Manuel Suárez Flores