SAPOSAQTA

CLAVELINA CHALAMPAMPA

2012-01-25T07:23:00.000-08:00

Presentamos en calidad de primicia, el cuento “Clavelina Chalampampa”, de nuestro colaborador Carlos Zúñiga Segura, el cual forma parte de su más reciente publicación: "Flor de Purhuay".

“Clavelina Chalampampa”

Yo la amaba aún antes de conocerla. Ella lo sabía.

Aquella noche, la esperé con mis amigos Venancio, Gustavo y Teodosio. Por algún misterioso impulso, me sonrió en el momento de bajar del bus y preguntarme por un hotel que brinde comodidad. Le recomendé el Central, de la familia Valenzuela, frente al local del Municipio, con sus balcones desde donde se podía mirar lo que sucede en el parque. Era preferible alojarse en este hotel; pues, en el Grau, de doña Mercedes Mujica, todos los sueños aparecían revelados en algún libro de cuentos.

Llegó al pueblo, como lo había soñado, a bordo de ese ómnibus gigante que, con las justas, podía superar las curvas estrechas de la carretera polvorosa de Huancayo a Pampas. Cuando arribó, a su lado también estaba su esposo.

Un domingo, lo recuerdo, a la hora de la misa, fue cuando la gente se quedó pasmada al verla luciendo un pantalón apretadísimo, altas botas blancas y una blusa pequeñísima que dejaba en libertad sus pechos incitantes. Todo el parque era un ir y venir de miradas en torno suyo.

Pero uno, no se le podía acercar tanto, pues, en aquellos años la plaza principal pertenecía por completo a los policías. No se podía hacer nada sin la mirada de ellos, porque casi siempre o se hallaban parados en la puerta de la comisaría o estaban sentados en la banca de enfrente, prestos a efectuar los arrestos.

Cuando Clavelina se paseaba por las calles, era fiesta para todos los ojos. En los jóvenes y adultos el ritmo de la sangre se aceleraba y los deseos eróticos se encadenaban en la plenitud de sus ansias. Algunos osados la pretendían abiertamente, y otros sufrían en silencio al verla inalcanzable.

Cada vez que nos encontrábamos, me sonreía y se ponía colorada. Intuía, quizá, el florecimiento de mi amor, o tal vez, el canto de los jilgueros ya le había revelado este secreto mío. Pero yo no tenía valor para decirle que le amaba, ¿cómo iba a decírselo si estaba casada y con un militar?

Un 19 de junio, domingo de fútbol, después de haber salido victorioso con mi equipo el Real Pampas, la vi salir del estadio y me animé a seguirla. Luego de transponer la puerta y, mirando a todos lados, Clavelina siguió por la calle angosta y solitaria que conduce hasta el río Viñas. La seguí sigilosamente, cuando extendió su cuerpo sugerente sobre la temblorosa hierba, me escondí entre el maizal esperando conocer a la persona con quien se había citado.

Pasaría media hora, o una hora quizás, nadie llegó al lugar. Rampando y sacando fuerzas escondidas en mi sangre, me acerqué hacia ella. La posición de su cuerpo daba la impresión que estaba dormida. Acercándome más y poniéndome de rodillas, pude observar las delicadas facciones de su rostro y, entonces, encomendándome a todos los santos de la buena suerte y decidido a lo que sucediera acaricié su sedosa cabellera, besé sus labios y mis manos encontraron la fuente de todas las locuras.

El mundo, en aquel momento, cerró todas sus cortinas. El amor fue cielo e infierno juntos, revolcándose sobre la hierba.

Carlos Zúñiga Segura
Colaborador exclusivo de Saposaqta
Libro: Flor de Purhuay

LOS GLOBOS DE ENERO

2012-01-19T20:02:00.000-08:00

Pampas Tayacaja está celebrando su fiesta Patronal del 20 de enero y es ocasión para nosotros publicar un hermoso cuento del escritor tayacajino Antonio Muñoz Monge, donde describe con nostalgia y ternura, recuerdos vividos en su juventud.

EL GLOBO

Fue en ese año en que besaba tímidamente a Niskar, buscando que sintiera mi olor a mentol chino para que me creyera mayor, cuando vimos caer el globo a la altura del corral de mi casa. Corrí feliz, nervioso de alegría. Sobre el techo del gallinero terminaba de desinflarse. Ahí estaba como dormido, acurrucado sobre las tejas. Un tímido vientecillo soplaba sobre su arrugada piel. Desde aquí abajo, quería tocarlo, doblarlo con cuidado y llevármelo escondido en mi pecho.

Ha venido desde lejos. Seguro que hay fiesta en Ahuaycha, por Acraquia; hermosos lugares de eucaliptos, alisos y guindos donde vi llorar a las pencas atravesadas de hondazos. Lo guardé por varios días, en silencio, casi en secreto.

Meses después, una tarde de sol, lo saqué al patio de la casa, del baúl donde estaba durmiendo. El suave papel de su cuerpo se desarrugó con leves sonidos que acariciaron mis recuerdos. Fue entonces cuando llegó Teodoro, quien me ayudó a desenroscarlo con delicadeza. Una pequeña ráfaga intentó inflarlo graciosamente mientras lo sujetaba del aro y los alambres. Fue un remilgo, un coqueteo con esos aires ramplones, a ras del suelo. Pensando en la próxima gran fiesta del pueblo, fui doblándolo con cuidado para no herirlo, para no rasguñarlo. Todavía faltaban meses para la fiesta patronal. Entonces si, lo ofrecería orgullosos al Mayordomo para que volara abiertamente por esos cielos.

Un camaretazo madrugador anuncia el inicio de las Novenas. Parado en la esquina de la tienda de Saravia, mirando a la plaza del pueblo, Teodoro Apacclla espera gozar de la “Novena” de su compadre Hipólito Poma. Pero su compadre no ha llegado.

Conforme transcurren las horas, Teodoro se escabulle nervioso, por cualquier lugar queriendo esconder, su frustación, su pena. Todos lo conocen al antiguo empleado de la familia, al “buen Teodoro”. Por donde iba le confirmaban la noticia; “no hay globos para la fiesta, don Hipólito Poma no ha podido viajar”.

Entre ponche y ponche, Teodoro abrigado con su amplísimo y viejo saco, su oscuro sombrero de paño de cintas negras, reconoce que está triste, descubre que la nostalgia lo ha capturado y se deja llevar por el recuerdo de otras fiestas patronales de enero, cuando había globos de sobra, volando por el cielo de fiesta de Pampas, su pueblo.

Esa noche Teodoro se confundió entre la multitud, bebiendo solitarios tragos que le alcanzaban anónimas manos. Más tarde, ya en la amanecida turbia, cuando, de los bullicios racimos humanos, se separaban solitarios borrachos para irse a descansar, Teodoro acompañado del zapatero Llacclla, a quien ladran y persiguen por gusto los perros del pueblo, de Yanapuyo, alcohólico sastre remendón, y Socracha Barrientos, guitarrista insigne; abrazado de la tristeza y confundido en un hipo de lagrimeos, confesaba su pena: no habrán globos para la fiesta, el cielo estará desolado como nunca, a quien se pedirá ahora los deseos y las esperanzas, ya no sentiremos ese cosquilleo en todo el cuerpo mientras seguiamos el incierto vuelo de los globos… “si cae antes de la casa de la tía Etelvina, pierdo y no se cumple mi deseo. Si logra pasar la altura de los eucaliptos, allá por Qoqapata, feliz, todo me irá bien”

Los niños ya no corretearán persiguiendo la aventura de las caídas, las hondas se quedarán colgadas sobre sus pechos tiernos de los muchachos, enroscadas en las muñecas o guardadas para siempre en sus fríos bolsillos.

Majestuoso, lleno de vida, repleto de aire, remonta, rozando las altas copas de los eucaliptos. Sube cada vez más alto, balanceándose al capricho de los vientos. El pueblo está de fiesta, manos y ojos del gentío que baila embriagado, despiden alegres, el triunfal vuelo.

Las orquestas desenroscan huaynos nostálgicos. Los sonidos de saxos, clarinetes, violines se entremezclan en el aire serrano de esta noche estrellada. Un borracho feliz arroja por los aires su viejo sombrero. Poco antes, mientras Teodoro lo alimentaba de aire caliente con la antorcha de trapos y waipe empapado de gasolina, su cuerpo que iba tomando forma ya quería irse por los aires.

Después de llevarlo a un claro, haciendo espacio entre el gentío acompasando el ritmo del cuerpo, se le soltó dándole un fuerte envión en círculo. Teodoro lo despidió con un salto y un guapido, orgullosos.

Se fue elevando calmo, parsimonioso, como dándonos tiempo para mirarlo, para admirarlo en esta atmósfera que ya era suya. El gentío aplaude este triunfo mientras los cohetes retumban aquí y allá rompiendo en colores el cielo. Un fuerte olor a pólvora nos vuelve bondadosos y nostálgicos. Se eleva seguro, pleno, con la champa de trapos amarrada al centro de los cuatro alambres que sujetan el aro. La champa gotea fuego. En la noche negra, el globo abre un camino de luz, con el nos vamos por esos abismos celestes. Teodoro me abraza y en un susurro que sale de su pecho me dice, “gracias niño, gracias”.

Esa noche nos acompañamos como cuidándonos, bailando, brindando unos tragos, abrazados, conversando alegres cualquier cosa.

Otras veces, otros años, para que se queden por ahí cerca enredados en algún árbol o desfallecientes en un techo, los heríamos de muerte.

Agazapados, armados de hondas, escondidos bajo las sombras de los muros, apenas iniciaban su vuelo, soltábamos una andanada de diminutas piedras o alpuntos, que silbando por el viento, buscaban sus cuerpos de papel de colores. Pero la mayoría se remontaba siguiendo la dirección de los vientos…. “Ese pasa por el cementerio, llega hasta Purhuay”, decíamos sabedores. Las apuestas se hacían en medio de brindis de ponches y “calientitos”.

El año pasado llegó uno hasta las alturas de la hacienda Pillo - a veces se exageraba conforme avanzaban los tragos – yo encontré uno en unas chacras de Pazos cuando la mayordomía de Carlín Morales.

Pero muchos se quemaban en pleno vuelo, otros volaban de tumbo en tumbo, sin fuerza, para caer en cualquier tejado cercano, como esa vez en mi casa. Cuantas veces, al caminar por las chacras, lejos ya del pueblo, encontrábamos retazos viejos de papel cometa que llegaron volando hasta estos lugares. Entonces, volvía a nacer la conversación, los recuerdos sobre la fiesta de enero, la fiesta en honor a la Santísima Patrona de Pampas, de los castillos de fuegos artificiales, de la entrega de toros en la faldería del cerro San Cristóbal, de las corridas y los voluntarios de turno, de las peleas de gallos, de los amores que nacieron en esos días, de algún huayno que hizo época: “Vaso de cristal”, “El Alizal”, “Entre licor y licor”, “Piedra en el camino”, “Dile”. “Olvido que nunca llega”…

Autor: Antonio Muñoz Monge
Fuente: “El Patio de la otra casa” Edición 1992 Lima

LA AMILDA ESTA EN EL CIELO (cuento corto)

2012-01-13T15:35:00.000-08:00

Saposaqta publica este hermoso cuento corto del escritor tayacajino Jesús Gutarra Luján extraído de su libro 'Tiempos de fuego y alegría'. Queremos con esto, dar a conocer a los nuevos valores de la literatura tayacajina para beneplácito de nuestros lectores.

La Amilda está en el cielo

Esa vez que los pichiusas dejaban escuchar su pichiu pichiu de alegría y una raya azulina parpadeaba en todos los contornos de los cerros anunciando un nuevo tiempo en esta vida.

Esa vez que ese terrible pájaro negro, fabricado de metal y silicones, escupía fuego sobre nuestras huellas. Y las golondrinas, chihuacos, tuyas, chihuillos, torcazas, cuculíes y picaflores de pecho rojo se pegaron a su cuerpo y lo estrellaron contra el roquedal de Paltarumi. Esa vez que el agüita cristalina del puquio de Pampa Hermosa dejaba escuchar un huaynito de esperanza. Esa vez no debí hacer lo que hice. “Quiero decirte la verdad, la purísima verdad, Edelino. Yo nunca te he engañado. Si le seguí a su casa al taita cura fue porque me dijo: Si quieres ir al cielo, ven conmigo que soy el representante de Dios en la tierra para bendecir tu espíritu.

Y nunca, jamás, me imaginé que tenía que hacer todo eso con mi cuerpo. Ese Leoncio también, como había aprendido a decir palabras bonitas en el ejército, me llevó a Tupay Huayko, aprovechándose de su fuerza de cachaco bruto, me tumbó sobre los helechos y arrayanes, y se sobó como perro alunao, levantando mis polleraschas y diciéndome bajito en mis oídos cosas feas que no quiero repetir… Pero tú, Edelino, siempre me has mirado con tu sonrisa de chiuche inocente”.

Así fue Amilda. A lo más mis ojos se entretenían con esos dos bultitos que se formaban en tu pecho y me bastaba tu risa de pasña bullanguera. Ahora estoy mirando la mariposa amarilla y el cachi-cachi que está besando la superficie del agua tranquilita. ¿Por qué me dijiste la verdad, Amilda?. Mejor te hubieras callado. O hubieses inventando uno de esos cuentitos hermosos que les contabas a tus taitas en noches de luna llena. No sé de dónde me salió la cólera, algo como un fuego me subió derechito al cerebro. Y tú, tranquilita, palomita urpi desamparada, descubriéndote el pecho, desplumándote ante un gavilán sin misericordia. Una reventazón de rosas rojas y tus manos fuertes, durísimas, sin desprenderse de mis manos.

Los comisarios vinieron cuando todavía estaba mirando tu cuerpo deshojado por el viento, todo atontado, tratando de encontrar una justificación por todo lo que estaba pasando. ¿Qué has hecho con la Amilda, Edelino? Y yo, ocultando el cuchillo detrás de mí. La Amilda se ha ido al cielo… Después me han llevado lejos. Nunca supe exactamente a dónde. La Comisión de Ayuda y Solidaridad me ha sembrado los ojos de nueva alegría. Yo no tenía derecho a castigarte, Amilda. “No, Edelino. Yo no merecía vivir. Por eso te llevé la mano para que hundieras ese cuchillo en mi corazón”. Sonrisa de picaflor siwar kenti, trencitas de pelo de choclo, Amilda, te recuerdo con mucho respeto y cariño.

Tu tumba junto al ichu áspero y silbador. Una mano franca sobre mi hombro. “Hay que seguir el camino, compañero”. Y desde esa vez, Amilda, he jurado traer el cielo a la tierra para que mucha gente no vaya a buscarlo., También hemos jurado todos conquistar la alegría para que todo tenga el color del agüita cristalina de los puquios, de los ríos, de los lagos y de los mares, nuestra esperanza verdadera.

Jesús Rafael Gutarra Luján. Notable escritor tayacajino.
Fuente : Tiempos de fuego y alegría

HOJUELAS DE PAPAS NATIVAS DE PAZOS

2012-01-04T19:49:00.000-08:00

CHIPS DE PAPAS NATIVAS DE PAZOS GALARDONADAS EN EUROPA

Reza un popular adagio que “Uno de los males de esta vida, es la falta de reconocimiento a las personas que día a día dan algo de sus vidas para que los otros tengan lo que tienen” adagio que lamentablemente cobra vigencia en el caso de los productores agrarios del distrito Tayacajino de Pazos, quienes desde tiempos ancestrales se dedicaron a la domesticación de este importante tubérculo.

Investigaciones al respecto revelan que dichas actividades datan que desde hace más de ocho mil años, siendo el desempeño del agricultor andino trascendental en la selección, cultivo y obtención de variedades. Siendo así que en la actualidad dentro de sus cardinales Pazos cuenta con más de 400 variedades de Papas Nativas de especiales características morfológicas y agronómicas, pero mucho más importante aún, por sus atributos nutraceuticos y como excelente insumo para la gastronomía.

Con la misma mística practicada por sus ancestros y cansados de que la intermediación perversa e innecesaria, en el proceso de comercialización de sus cosechas, solo les reportaba precios de subsistencia, (S/. 0,40 – 0,70/kg de papa), introdujeron conceptos y sistemas de trabajo acorde con los escenarios actuales, iniciando con la conformación de una asociación formal, bajo los principios de igualdad de género, que de un lado, conceptúa el rol de la mujer en el campo, factor fundamental, y de otro, respeto por el medio ambiente.

Además realizar la comercialización a través de un mercado solidario conocido como Comercio Justo, que incluye un sistema que funciona como una opción frente al mercado convencional, ofreciendo a los productores un trato comercial más justo y provechoso y condiciones de trabajo decentes. Gracias a este sistema obtuvieron precios de S/. 2.00/kg. con los beneficios que dicho incremento conlleva.

En esa orientación los productores de papas nativas de Pazos, apoyados por la Organización No Gubernamental (ONG) Veterinaires Sans Frontieres-Centrer International de Cooperation le Developpement (AVSF-CICDA) de Francia, experimentaron un cambio radical, dedicando las cosechas de papas de colores a la producción de chips, para destinarlos en esa presentación al exigente mercado europeo. El proyecto de exportación de chips se inicio en el 2009, beneficiando a 65 familias cuyos predios se hallan ubicados en el ámbito del distrito.

Se tiene información que a través de la Asociación de Productores Agropecuarios Para la Industria Andina (AGROPIA), desde el 2009 a la fecha se han exportado 9 contenedores a Bélgica y Francia, con un total 19,9 toneladas de chips y 60 toneladas de papas nativas, recibiendo cada productor interviniente a parte del importe por kilo de su producto, alrededor de US: $. 525, por cada contenedor de chips exportado, como valor agregado.

Siendo importante para los productores de Pazos la incursión en los mercados solidarios que redundaron en ventajas sociales y económicas, resulta aun más gratificante que la calidad, color, sabor y demás atributos de las papas de color, convertidas en chips, hayan cautivados los paladares más exigentes y exquisitos del viejo mundo, prueba del éxito logrado es que El Comité Real Belga, otorgo a las Papas Nativas de Pazos el premio “ARQUEROS DE ORO 2010”.

No obstante esta premiación ocurrió a inicios del año pasado y haberse difundido en su oportunidad en el Diario El Comercio.

Al tiempo de reiterar los mas sentidos parabienes por tan singular logro; consideré necesario resaltar una vez más el significado de la misma, toda vez que el resultado obtenido por los agricultores de Pazos, es una muestra fehaciente de iniciativa, creatividad y desarrollo, digna de ser replicada en las zonas alto andinas no solo de Tayacaja, sino del País, para trascender situaciones de pobreza y extrema pobreza, mediante el uso racional y eficiente de los recursos de los que disponemos y estableciendo sinergias entre productores instituciones públicas y privadas de manera coordinada y sostenible, generando riqueza y no aliviando la pobreza.

ING. MAGNO GUTIERREZ ENRIQUEZ
Colaborador de SAPOSAQTA

LA HORA DE LA MUERTE (cuento corto)

2011-12-28T10:36:00.000-08:00

La zona nororiente de la provincia de Tayacaja hace muchos años atrás, estuvo plagado de hacendados, dueños de tierras que los colonizadores se apropiaron libremente, Surcupampa, Sachacoto, Tintay, fueron los primeros pueblos que aparecen en la historia virreinal del Perú; estos pueblos pertenecían a los españoles que llegaron a la zona.

Cuentan que hubo un hacendado que llegó a tener más de ciento ochenta hijos, en una casa que compartía con más de cuarenta mujeres en la casa hacienda de largos corredores. Estas mujeres eran sus concubinas, vivían en completa armonía, el hacendado estaba con todas a la vez.

En los años en que todavía no había carretera por esa zona, el tránsito obligado de los lugareños para llegar a Pampas o Huancayo era por los difíciles caminos de herradura, teniendo como única alternativa para cruzar el río Mantaro por el antiquísimo puente de Chiquiaq construido con cabuya trenzada, fastuosa herencia incaica. Luego de cruzar el río Mantaro habían dos caminos que divergían; para ir a Huancayo tenía que tomarse la ruta por la localidad de San Antonio, Loma, Rocchac etc., y para dirigirse a la ciudad de Pampas, la ruta era por Kichcapata, un camino como hecho de espinas.

En esas épocas, en Chiquiaq, la otrora abadía de los jesuitas, muy cerca al puente, existía una casa, designada para quien cuidara el puente; dicha persona era asalariada por las comunidades que hacían uso del puente; este guardián tenía por costumbre invitar una limonada a los viajeros, pues el calor de la zona era insoportable, las piedras se calcinan durante el día y el sentarse en ellas hacía que se quemen las posaderas de los viajeros.

Don Segundino Torres, era el puentero de aquel tiempo. En un día caluroso, la hora en que el sol daba con aplomo a la quebrada, don Nino, como se le conocía, estaba ocupado en el tejido de las cabuyas para mantener el puente en buen estado, y extrañamente escuchó una voz como de trueno que venía de las profundidades del río.

A un inicio no tomó importancia del asunto, pero aquella voz persistió con más frecuencia, entonces dejando su faena se asomó cerca al río y le pareció ver que las aguas turbias y remolinantes se abrían en su cauce escuchando decir “Apúrate don Sebastián…”. El puentero muy asustado consideró un mal presagio aquel hecho, y coincidentemente al dirigir la mirada al camino que viene bajando de Surcubamba, divisó a un jinete que apresurado aceleraba el paso de su yegua, levantando polvareda en el camino, a medida que se acercaba, y reconoció que se trataba de don Sebastián Herrera, propietario de un pequeño fundo que estaba al borde del río Surco.

Don Segundino esperó al viajero y cuando llegó al lugar, invitó a servirse un refresco de limonada.- No hermanito, estoy muy apurado, debo llegar temprano a San Antonio- Se negó don Sebastián al ofrecimiento, sin embargo el puentero insistió con el fin de evitar que cruzara el puente, por la voces que había escuchado momentos antes, premunía que algo le iba a suceder; llegando a convencerlo que se quedara.

Don Sebastián desmontó de su yegua color bayo a tanta insistencia e ingresaron a la casa por el refresco de limonada.- Siéntese don Sebastián debe estar cansado- insistió don Nino, pero éste no aceptó el descanso aduciendo su apuro; recibió el jarro de limonada y al tomar con tanta prisa al primer sorbo se atoró hasta no poder respirar desplomándose al suelo Don Segundino intentó reanimarlo pero fue en vano el intento. Don Sebastián había muerto atorado, realmente era la hora de su muerte; de no haber aceptado la invitación probablemente se hubiera caído al río.

Don Segundino Torres fue acusado de la muerte de don Sebastián y fue apresado por las autoridades del lugar para su juzgamiento en la ciudad de Pampas, donde estuvo encerrado injustamente cerca de un mes en la cárcel. Al no encontrarle responsabilidad en los hechos, luego de una minuciosa investigación, fue puesto en libertad.

Todos tememos la hora de nuestra muerte, se han visto accidentes y sucesos increíbles de los que muchos han salido ilesos y otros que hasta con un tropezón cobran fatalidad; Nadie muere en su víspera, si no en el día designado, debemos estar preparados plenamente para ello y considerar que la muerte es la parte complementaria de la vida o quizás el inicio de otra forma de vida.

Autor: Miguel Angel Alarcón León
Fuente: "Los Tinterillos" y otros Relatos Andinos
Publicado en. Febrero del 2011

MATRIMONIO EN TONGOS (Tayacaja)

2011-12-18T07:43:00.000-08:00

En Tongos (Pampas) hay un juego especial que le llaman “Orjo-huaylas” que consiste en formar como una especie de ronda, sobre todo en las noches de luna, que como se sabe en muchos lugares de nuestras serranías son más hermosas y claras por la carencia de luz eléctrica. Este juego es común entre los adolescentes que tomándose de las manos forman una rueda bailando y cantando al compás de algún tono especial. Surgen así los primeros aleteos del amor. Las miradas, el apretón de manos y la frecuencia en el juego hacen que se quieran un tanto tímida pero sinceramente con la seguridad de que triunfarán formando un hogar. Después de una espera larga de amor silencioso, se decide al fin el enamorado a buscar a los padrinos para luego encaminarse junto con ellos llevando una botella de “chacta” (aguardiente) a la casa de la pasña y hablar con sus padres:

-Ñujallaimi taytay (somos nosotros señor) - Imapajmi jamuchcanquichic (Cuál es el motivo de esta visita? -Sumaj huayta rosasllaiquita jahuaspaicu jamuchcanico (hemos llegado hasta tu puerta porque nos hemos prendado de tu hermosa flor de rosa).

Si el padre simpatiza por la correcta presentación, ofrece su casa a todos los concurrentes. Los padrinos, entonces, explican las buenas intenciones del ahijado a favor de su querida hija. Después de libar algunas copas de la chacta procede la madrina a amarrarle con una faja de lana de colores vivos a la ahijada; igual cosa hace el padrino con el ahijado. Luego los novios simulan escaparse saliendo de la casa a empujones, pasando por cualquier obstáculo que encuentren a su paso; así llegan a la casa del novio. Aquí se preparan para la celebración del matrimonio, según el plazo que previamente el novio acordó con los padres de la muchacha. Es de notar que en la generalidad de los casos cumplen estrictamente con el compromiso.

EL MATRIMONIO

Con sus vestidos limpios se encaminan a la iglesia del distrito más cercano acompañados de sus parientes y amigos que portan flores silvestres, donde el taita cura los casa. De regreso, se dirigen a la casa del novio y ese día no beben ni una copa de aguardiente, los recién casados, porque tienen la creencia de que en el curso de su vida matrimonial pueden ser pleitistas y borrachos. A la hora del almuerzo y de la merienda ambos se sirven de un solo plato.
Por la noche, mas o menos a las ocho, hacen lo que le llaman el puñuchi (hacer dormir), es decir, toda la comitiva conduce a la pareja a una habitación especialmente preparada, alumbrándoles con ichu. Una vez ellos, en la cámara nupcial, al retirarse los padres y sobre todo los padrinos, les dan la bendición en la siguiente forma:

Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo sutimpim bendiciunta churaiqui, allinlla y sumajlla causacunaiquichipaj, ama matrimoniuyquichicta jachachaspa, cuyo pensamiento principal es este: les pongo esta bendición para que vivan en buena armonía sin manchar vuestro matrimonio.. Dicho esto se retiran echándoles llave mientras desde el interior de la habitación resuena el eco afirmativo de “au taitay... au mamay”.

Inmediatamente después, todos los concurrentes se desgreñan el pelo, acto que le llaman Jesanacuy y con un poco de ichu encendido hacen la pantomima de quemarse los pies o el jaspanacuy. Esta costumbre está basada en la superstición de que en el transcurso de su vida matrimonial van a tener días de bonanza y felicidad sin que sean visitados por alguna enfermedad.

Después de esta actuación todos se retiran a dormir hasta el primer canto del gallo, es decir, a las cinco de la mañana hora en que se levantan y despiertan a los casados. La madrina le ordena a la ahijada que vaya a la cocina a preparar el almuerzo, mientras el padrino entrega un pico y una lampa al ahijado para que vaya a trabajar. Se muestran muy severos con el objeto de que inaugurando así el primer día de una nueva etapa de vida, serán siempre trabajadores y muy madrugadores.

Al día siguiente van a la casa de los padrinos y tienen la obligación de servirles como esclavos, generalmente por ocho días y luego se retiran a su nuevo hogar.

Sergio Quijada Jara

Escritor nacido en el fundo Magdalena (Acostambo)

Imágen: "Ronda de Ahuaycha" .- Oleo del pintor Tayacajino César Yauri Huanay

OTRO ILUSTRE TAYACAJINO

2011-12-07T05:23:00.000-08:00

R.P. MANUEL SERPA HERRERA

Manuel Patricio, hijo de Pío Serpa y Jacinta Herrera nació en Salcabamba el 14 de mayo de 1896. Cursó la primaria en su ciudad natal, siendo sus profesores Alejandro Murillo y José Chávez. Culminada esta etapa se matriculó en el colegio Santa Isabel de Huancayo; sin embargo, sus estudios debieron ser interrumpidos por motivos de índole familiar que le obligaron a retornar a Salcabamba.

En esta circunstancia, recibe la invitación de José Abad propietario de la hacienda Tacana, a fin de hacerse cargo de la instrucción de sus niños Juan y Pío, y del mayor de ellos, Samuel, quien tenía la misma edad de Manuel. Tiempo después don Pío Serpa le comunica al excelentísimo monseñor Fidel Olivas Escudero que su hijo Manuel deseaba ingresar al Seminario San Cristóbal de Ayacucho, pedido que fue aceptado de inmediato. Concluida la secundaria y en mérito a sus altos calificativos el prelado consideró pertinente enviarlo al Seminario Santo Toribio de Lima, a fin de que estudiara Filosofía, estudios que culminó en 1917.

En 1919 concursa y obtiene una beca para estudiar en el Pío Latinoamericano de Roma. Viaja en compañía de Juan Gualberto Guevara, Alberto Arce Masías y Chávez Aguilar religiosos que habían llegado a la jerarquía de obispos.

Manuel Serpa Herrera fue el primer huancavelicano de su siglo en optar la licenciatura en Sagrada Teología. Su ordenación sacerdotal fue en Roma el año 1923 en tiempos del papa Benedicto XV. A su retorno, luego de visitar a sus padres y hacer misa en Salcabamba ejerce el profesorado en el Seminario San Cristóbal.

En 1927 es nombrado vicario de la provincia de Huanta; en 1929 es Rector del Seminario San Cristóbal. Durante los 7 años que desempeñó la rectoría fue asimismo canónigo de Merced del cabildo de la catedral de Ayacucho. El año 1935 es nombrado párroco de Tayacaja y su gestión se inicia en circunstancia que la iglesia matriz se hallaba en escombros, razón por el cual todos los oficios religiosos se cumplían en la capilla María Auxiliadora de Chalampampa.

El padre Serpa impulsó la creación del Colegio Nacional San Pedro. Su magisterio sacerdotal en Pampas fue por espacio de 23 años hasta su cambio a Acobamba donde permaneció un año y seis meses. Precisamente en esta localidad, se le diagnosticó el mal de cataratas, recomendando su tratamiento en el Hospital Arzobispo Loayza, a cuyo término retorna a su amada parroquia de Pampas.

Poco tiempo después se ve afectado por la diabetes, razón por la cual nuevamente viaja a Lima internándose en la clínica Maisón de Santé, donde se le recomendó no realizar viaje alguno, indicación que no cumplió, pues, retornó a Pampas.

A tres años de su tratamiento y retorno a Pampas, a la edad de 64 años el R.P. Manuel Serpa Herrera falleció víctima de un infarto. Su deceso causó honda congoja en toda la población que, entre llanto y oración, cumplió su voluntad de sepultarlo en la misma Iglesia donde ejerció ejemplar misión sacerdotal. Todo el pueblo de Pampas y las numerosas delegaciones llegadas de otras circunscripciones acompañaron sus restos en compungida procesión, recorriendo las calles de la ciudad hasta su morada en la nave izquierda de la iglesia Matriz. Desde el templo su recuerdo ilumina la memoria y el corazón de los tayacajinos.

Carlos Zúñiga Segura
Colaborador exclusivo de Saposaqta

TINTAYPUNCU

2011-11-22T13:53:00.000-08:00

A una altura de 2,600 metros sobre el nivel del mar, se halla este distrito del nor oriente tayacajino.

En el centro de la plaza principal, Tintaypuncu posee uno de los árboles más añejos de la zona. se trata de un hermoso cedro con una edad aproximada de 200 años.

La iglesia que se encuentra en el corazón del pueblo es de estilo republicano y posee una sola torre de 3 niveles.
ella alberga a la virgen de la asunción, patrona del distrito.

Con casitas pintorescas, cada una con sus balcones muy propios del lugar, con callecitas de un encanto particular, Tintaypuncu ofrece hospitalidad y bienvenida al viajero, y lo invita a conocer a poca distancia del pueblo lugares de atracción al forastero como bosques y manantiales, ríos y bellas quebradas que harán inolvidable y placentera su estadía.

NOTABLE TAYACAJINO

2011-11-09T15:16:00.000-08:00

Una de las personalidades de singular prestancia en la historia de Tayacaja es sin duda Arístides G. Arce Pacheco. Su presencia profesional se inicia el 20 de marzo de 1918 como Vacunador en la provincia; posteriormente es nombrado Interno en el Hospital del Refugio donde permanece por 11 meses y 28 días. A partir del 14 de mayo de 1926 se incorpora al Cuerpo de Sanidad de la Marina de Guerra con el grado de Alférez de Fragata, así en mayo de 1927 ya como Teniente Segundo es Interno en la Sala de Marina en el Hospital Guadalupe, luego comisionado al Hospital Nuestra Señora del Carmen de Huancayo.

El 27 de julio de 1927 con el grado de Teniente primero sirve en los B.A.P., “Lima” y “Teniente Rodríguez”, respectivamente. El 13 de julio de 1931 es nombrado Jefe del Sanatorio Naval y es justamente cuando desempeñaba estas funciones cuando solicita su pase a la Disponibilidad en razón de haber sido aclamado como candidato a la Representación Nacional de la Provincia de Tayacaja.

De este modo, Arístides Arce Pacheco ingresa a la política en la época de Augusto B. Leguía. Producida las elecciones generales para presidente y miembros de la Asamblea Constituyente obtiene 2,939 votos e integra la representación huancavelicana con Otto Wieland y Alejandro Villena.

En julio de 1931 en una memorable jornada política el pueblo de Tayacaja le brindó una apoteósica recepción en casa de Octavio Zúñiga. Desde los balcones hicieron uso de la palabra Pedro Vélez Vivas, Emilio Cámac, Elías Latoure y Celso Gálvez .En la parte central se escuchó la palabra de Arce: “Aquí estoy a la llamada de vosotros, como soldado resuelto a defender nuestros sagrados derechos (…) Esta grandiosa manifestación la aprecio, no en lo que con mi persona se pueda relacionar, sino como una palpitante demostración de la elevada cultura cívica de nuestro pueblo (…)El pueblo soberano ha exteriorizado su sentimiento, unido a ello estoy resuelto a toda lucha. Acompáñenme a corear en viva voz por Tayacaja”.

En pleno ejercicio político como Constituyente el 25 de junio de 1933 a horas 12:15 fallece Arístides G. Arce Pacheco en su domicilio de la calle No. 40 de Chosica. Su muerte causó honda consternación en el escenario de la política nacional y naturalmente el reconocimiento a sus cualidades.

En la línea de valoración que marca Saposaqta destacamos el espíritu solidario de Arce en el ejercicio de la profesión médica, del disciplinado marino y brillante político, vale decir presencia de un hijo de Tayacaja que trasciende por su vitalidad y humanismo.

Carlos Zúñiga Segura
Colaborador exclusivo de Saposaqta

4to. ANIVERSARIO DE SAPOSAQTA

2011-10-29T08:22:00.000-07:00

En octubre del año 2007 publicamos por primera vez un artículo de reconocimiento al pintor César Yauri Huanay, nacido en el distrito de Ahuaycha quien se encontraba en España cosechando éxitos con sus obras pictóricas. Para nosotros era importante realzar su obra tratándose de un tayacajino neto. Era el nacimiento de nuestro Blog.

El Blog SAPOSAQTA en la actualidad viene cumpliendo el objetivo que nos habíamos trazado cuando empezamos esta aventura. Dar a conocer a nuestra provincia a través de artículos, entrevistas, estudios, literatura, y en imágenes, videos.

Hemos recorrido los 16 distritos de nuestra provincia mediante videos turísticos, y hemos conocido hermosas historias y cuentos de estos pueblos, que diferentes colaboradores nos remitieron.

Por eso, en estos cuatro años de publicaciones del Blog Saposaqta, queremos agradecer a nuestros colaboradores que apostaron por la difusión de la cultura tayacajina a diversos confines del mundo.

Una mención especial de Saposaqta para Carlos Zúñiga Segura, Hernán Canales Acevedo, Miguel Angel Alarcón León, Magno Gutierrez, Enriquez, Miguel Martinez, Raúl Chávez Alvarez, Juan Taboada Méndez. Y a todas las personas que nos brindaron su aliento y apoyo para seguir adelante en la búsqueda e investigación de la cultura tayacajina.

Solo nos queda, continuar por el sendero trazado, sabiendo que nuestra labor no será envano.

Mil gracias.

UNA FORTUNA (cuento)

2011-10-21T15:41:00.000-07:00

Nuevamente tenemos el honor de publicar un nuevo cuento del escritor tayacajino Miguel Alarcón León para deleite de nuestros multiples lectores del mundo entero, cuyas publicaciones anteriores han tenido una buena acogida y multiples comentarios de la crítica especializada.

UNA FORTUNA
En la margen izquierda del sinuoso cauce del Opamayo, que serpenteante va y viene haciendo curvas caprichosas a lo largo del vergelero valle pampino, y se cierra en la caprichosa quebradilla de La Colpa; se guarda celosamente innumerables misterios de antepasados, con vestigios y sin ellos. Para ser más preciso, me refiero al espacio frente a la antigua escuelita de Pampablanca; entre montículos de tierra arcillosa, hierbas y pastos del lugar, se esconden aún vigentes, los rasgos casi intactos del antiguo mata molino de la otrora hacienda Aqotupi, hoy anexo de Santa María.

Aqotupi, una hacienda próspera, pertenecía a la familia Zuñiga, se extendía desde las orillas de Opamayo, hasta las cumbres de Antamina, fértiles tierras de abundante cosecha en granos para ser almacenados en trojes y tubérculos que los guardaban en pucullos. El molino era muy utilizado para la hacienda y los agricultores aledaños.

Cuando se visita por el camino de herradura desde Rumichaca, por Atahuara, Huillto, Kichcapucro, Santa María, hasta Huallhuayocc, se disfruta de hermosas campiñas; senderos bordeado de arbustos, guindales y plantas del lugar, entre ellos también aparece todavía la antigua capillita ruinosa de Aqotupi debajo del camino; hasta la misma casa hacienda aún resistiéndose al tiempo. En esa capillita celebraba misas jocosas de matrimonios y bautismos para los serviles de la hacienda y los indios de la zona; el cura apellidado Negrón, por cada visita el hacendado le daba de wallqa un toro y carneros; el curita volvía a su parroquia como ganadero wanca.

Los años pasaron sobre la hacienda, vinieron consigo las reformas y los hacendados vendieron sus propiedades, fueron distribuidos entre los trabajadores; se olvidó el molino, pues la tecnología también lo sepultó, aún existen vestigios de los dos arcos hechos de piedra y barro, finamente diseñados, que el tiempo aún no ha podido borrar.

Pasaron muchos años; una fresca mañana de setiembre, cuando los primeros rayos del sol calentaban sutilmente el crisol del rocío, una niña que estudiaba en la escuelita se adelantaba a cumplir su labor escolar, sorpresivamente vio dos conejitos blancos como la nieve; comían muy a gusto los pastos frescos del lugar cerca a los huecos del antiguo molino. Se agazapó animadamente y luego de admirarlos, se animó acercarse a tientas para atraparlos, pero los animalillos al notar la presencia de la intrusa cada uno corrió a un hueco; sin embargo la niña hizo un esfuerzo y finalmente los atrapó en la entrada de los huecos. De inmediato vació sus cuadernos de la bolsa de tela, metió a los conejitos y luego de atarlos, los escondió en el mismo hueco tapándolo con hierbas para llevárselos al salir de la escuela.

La niña estaba muy contenta, toda la mañana, no hacía más que pensar en los conejitos, las clases de la maestra tomaron su propio rumbo y no atraparon su atención, estaba extraña. En el recreo contó a algunas amiguitas sobre el hallazgo, no veía llegar la hora de la salida, se hacían eternos los minutos, hasta que por fin, sonó el silbato de salida y más apurada que nunca, cortó camino y acompañada de dos amiguitas, cruzaron el río y llegaron al antiguo molino.

Seguía la bolsa en su lugar, muy emocionada y mostrando orgullo ante sus compañeritas, desató la bolsa y… grande fue su sorpresa; ante el estupor de sus amiguitas y ella, vacío de la bolsa dos enormes sapos amarillentos de granulada espalda y dando sus brincos, cada uno se metió en un hueco. Esta escena los dejó atónitas, sin habla, mudas ante el asombro infantil; la desilusión caló hondo en la niña.

Alelada partió rumbo a su casa, parecía no sentir las pisadas ni la rudeza del camino, le asaltó la tristeza y se le esfumó todo el ánimo. Llegó a su casa como en sueños, no quiso comer y sintió estallarle la cabeza de dolor. La noche fue más cruel, no alcanzó a dormir y se sumió en una fiebre delirante e inusual. Los padres inmutados, no comprendían la causa del mal, pues la niña guardó como secreto lo sucedido.

Desde entonces ya no fue a la escuela, los curanderos no dieron con el mal, hicieron pagos y llamadas, hasta jobeos y huywachas, extrañamente no encontraron el mal. Los siguientes días permaneció postrada en la cama, hasta que una mañana que siguió a una larga noche de convulsiones, la niña amaneció muerta en un lecho de sangre, producto de una hemorragia vaginal; todo fue extraño.

Contaban los lugareños que, en las noches los labriegos que regaban sus chacras, veían en el viejo molino, arder titilantes candelitas azulejas y fosforescentes. Aprovecharon una noche de luna los caza fortunas y fueron a excavar el molino, llevando consigo kerosene, coca, trago, y otros menjunjes; al abrir, encontraron dos hermosas barretas de oro y gracias a ello han salido de la pobreza…

Autor: Miguel Angel Alarcón León
Fuente: “Los tinterillos” y otros cuentos andinos
Editado en Febrero del 2011

ANTONIO RAIMONDI: SU PASO POR TAYACAJA

2011-10-12T09:30:00.000-07:00

Milán 1826 –San Pedro de Lloc, 26 octubre 1890

La provincia de Tayacaja es un fragmento en la monumental obra del sabio italiano Antonio Raimondi. En efecto, el año 1866 el sabio llega a Tayacaja en el marco de su ejemplar itinerario por los caminos y pueblos del Perú.

El 3 de setiembre de 1866 a horas 8.35 a.m. inicia su itinerario de Huancayo a Pampas. A la 1: 55 se encuentra en la Repartición de los caminos de Tongos y de Pampas y señala: “Para ir a Pampas, se marcha por el de la derecha. A pocos pasos, a la izquierda de la apacheta está la choza de un pastor”. Siendo las 5:40 Raimondi llega a la hacienda San Juan de Pillo. “Estas hacienda se halla situada al pie de la cuesta, en la quebrada de Pampas. Tiene cultivos de cebada y alfalfa, de manera que presta algún auxilio a los transeúntes entre Huancayo y Pampas, pues proporciona alojamiento a los viajeros y pasto para las bestias. Esta hacienda parece ser bastante antigua, porque tiene capilla de la que carecen las haciendas modernas”.

El día 5 sale de la hacienda San Juan con rumbo a Pampas a la que llega a las 8:38. “Pampas es la capital de la provincia de Tayacaja, tiene bastante extensión, pero no es de las poblaciones más estéticas. Posee una buena campiña, muy abundante en productos, con extensos terrenos cultivables y suficiente cantidad de agua para los riegos. Cuenta también, con la ventaja de tener terrenos muy bajos hacia el rio de Angoyaco, en los que se cultiva caña y otros productos de valles cálidos”.

A las 8.40 del día 6 sale de Pampas rumbo a Colcabamba. A las 10.30 llega a Tocllacuri: “Es un insignificante pueblecito, situado en la cumbre de una lomada y, por consiguiente, expuesto a todos los vientos; sin embargo, se encuentra algún recurso en este lugar y lo que lo distingue es la buena calidad de sus papas, que tienen mucha analogía con las que se producen en Carabaya. Parece que, en general, los terrenos cuya formación es de pizarra produce papas de superior calidad”.

Siendo las 4:13 llega al pueblo de Colcabamba: “Se halla situado en una quebrada que baja al rio grande de Mayoc. Su temperamento es delicioso, pues no se siente ni frío ni calor. El pueblo es pequeño. Sus casas forman una callejuela con acequias. Tiene una plaza de regular tamaño que está adornada en su centro por un hermoso y añejo cedro. La iglesia está muy desmantelada, principalmente en su interior. Colcabamba no carece de recursos; y si sus habitantes fueran algo más activos, podrían holgar en la abundancia, pues esta población cuenta con hermosos terrenos cultivables y con bastante agua. Esta corre por dos acequias y solo se emplea para el regadío, porque tienen mal sabor por la cal y óxido de fierro en disolución que contiene, materias que va depositando y que originan una especie de tufo, semejante al de Huancavelica, que sirve como piedra de construcción. En esta agua, todas las materias que caen, como hojas, ramas, etc. se cubren en poco tiempo de una incrustación calcárea”.

El 7 de setiembre siendo las 8:40 parte hacia Paucarbamba. A la 1.59 llega al pueblo de Huanchos “pueblecito que está situado sobre una lomada”, para llegar a Paucarbamba a las 3.17. “Es un pequeño pueblo situado en la falta de un cerro. Sus casas, de pobre apariencia, se hallan dispuestas alrededor de la plaza y también forman una pequeña callejuela. Este lugar no ofrece recursos, escaseando en el hasta el pasto para las bestias. En la plaza hay una iglesia, un cabildo y una que otra casita habitable”. Al día siguiente 8 de setiembre de 1866 a las 7 de la mañana parte rumbo a Coris.

Estos fragmentos de su vital presencia en la provincia de Tayacaja constituye un virtual homenaje al sabio que recorrió nuestros caminos y pueblos para legarnos el testimonio de su valía profesional y humana.

Carlos Zúñiga Segura
Colaborador exclusivo de Saposaqta.

TRIBUTO A DOS GRANDES TAYACAJINOS

2011-10-04T19:00:00.000-07:00

Transitar y celebrar en la liturgia del gozo y el reconocimiento, a dos grandes exponentes de la literatura y la pintura peruana, constituye una gratificación espiritual que germina y evidencia el prestigio de la provincia de Tayacaja en estas dos aristas importantes de la experiencia humana.

SERGIO QUIJADA JARA

El 5 de octubre de 1914 nació en el fundo Magdalena en el distrito de Acostambo don Sergio Quijada Jara, autor de “Estampas huancavelicanas”, "Taita Shanti", "Cantuta flor nacional del Perú", "La coca en las costumbres indígenas", "Lenguaje del trago", "El chihuaco en el folklore" y otros libros que florecen como “contribuciones de valor excepcional” tal como lo afirma el sabio francés Paul Rivet en el prólogo de “Canciones del ganado y pastores” libro que nos ofrece 200 cantos en quechua con su traducción respectiva al castellano.

Quijada Jara “eminente folklorista consagrado” fue Miembro de la Sociedad Folklórica de México, Asociación Tucumana de Folklore y recibió elogiosos comentarios de Ralph Steele Boggs Fundador de la Sociedad Folklore of the Americas; Augusto Malaret sabio filólogo puertorriqueño; y del italiano Paolo Tosel quienes “aplauden con admiración y respeto los vigorosos trabajos de Quijada Jara” nacido en las mágicas tierras de Tayacaja.

En nuestra casa no ha faltado

cuanto quisiste beber

desde aguardiente hasta vino

Nos dices en uno de tus libros. Claro don Sergio, a los 97 años de tu nacimiento recordando las canciones que recogiste con devoción y autenticidad, Tayacaja te recuerda en un brindis de calientitos preparados con aguardiente machu chiurur.

DANIEL HERNÁNDEZ MORILLO

Daniel Hernández fundador y director de la Escuela Nacional de Bellas Artes, nació en Urpay (Salcabamba) el 1 de agosto de 1856. El 15 de abril de 1919 a las cuatro de la tarde en presencia del presidente de la República ofrece las palabras correspondientes a la ceremonia inaugural de la Escuela.

Como director, tuvo Hernández decisiva y fundamental actividad, auspiciando el desarrollo de todas las opciones, incluso aquellas corrientes que postularan una visión distinta a sus convicciones artísticas.

Los últimos años de su fecunda existencia, transcurrieron marcados por enfermedades que lo aquejaron en demasía. Sensiblemente a las 6.45 de la tarde del día 23 de octubre de 1932, se extinguió la vida del maestro causando honda consternación. Apenas conocida la noticia, toda la colectividad desfiló ante sus restos velados en la Sala de Honor de la Escuela. Luego de la misa de cuerpo presente, oficiada por su sobrino R.P. Manuel, los restos del maestro fueron trasladados en hombros hasta la Plazuela Santa Clara y finalmente al cementerio de Maravillas.

Alguna vez propusimos que el colegio nacional que perpetúa su nombre en la ciudad de Pampas, lleve como lema las palabras que el maestro Hernández pronunció en abril de 1919 “Miremos alto para llegar a la cumbre”.

De esta manera, Sergio Quijada Jara y Daniel Hernández Morillo reciben a través de Saposaqta los sentimientos de orgullo que tenemos los tayacajinos por sus obras que grafican y eternizan esa emoción decisiva que califica el alto sentido de la vida y que siempre están engalanados en los almácigos de la memoria y las parcelas del corazón.

Carlos Zúñiga Segura

Colaborador exclusivo de Saposaqta

ÑAHUINPUQUIO

2011-09-20T12:59:00.000-07:00

El distrito de Ñahuinpuquio está situado al oriente de la cordillera de Marcavalle, entre los distritos de Acostambo y Huaribamba.

Germán Stiglich dice “Es un pueblo viril que no ha degenerado; descendientes de los antiguos chancas, los mismos que pusieron resistencia indomable contra los conquistadores de Atahualpa, cuando éste luchó contra Huáscar. Después fueron de los pocos que se opusieron a la marcha de los conquistadores españoles hacia el Cusco y durante la guerra emancipadora, el pueblo entero ardió bajo las manos de los realistas, quienes nunca pudieron engrosar sus filas con estos lugareños. Años mas tarde sería incendiado por los chilenos, debido a la resistencia que pusieron contra el invasor.

Tiene una extensión de 67.39 Km2 en la provincia de Tayacaja Mediante ley del 6 de noviembre de 1903 se creó el distrito de Ñahunpuquio con los siguientes anexos: Alfapata, Quintaojo, Empedrado y las haciendas de Chilpata, Huanchacpata, Magpata, Casma, Antaviro, Cánepa, Huantaro y Parcogrande.
Su fiesta patronal es en honor a la Virgen de la Asunción el 15 de agosto.

Por este distrito pasa el antiguo Camino de los Incas. En su territorio cuenta con los restos arqueológicos de Incamachay, que ocupa un área de 8 hectáreas, además cuenta también con los bosques de Cusis Cucho y Pucamachay. En su hermosa plaza todavía se conserva un árbol de cedro cuya edad es de 400 años aproximadamente

Ahora veamos ÑAHUINPUQUIO de la serie Descubre Tayacaja, video producido por la Municipalidad de Tayacaja (Periodo 2007-2010) cuya realización estuvo a cargo de la productora INTI Comunicación audiovisual.

YAULI QOCHA

2011-09-11T11:20:00.000-07:00

Publicamos este hermoso cuento de Miguel Alarcón León, historia que transcurre en el distrito de Pazos. Podremos saborear una vez más la exquisita pluma de éste buen escritor tayacajino colaborador de este Blog.

YAULI COCHA
Por las alturas del distrito de Pazos, existe un fascinante espejo de agua, tan transparente que la vista penetra hasta sus profundidades; invitan sus frías aguas a templar los ánimos por la soledad que reina en sus alrededores. Todos dicen en el pueblo que Yauli Qocha, no es una laguna de fiarse, han desparecido personas, animales y cuando llueve, pulula sobre sus aguas una nube negra, tan temerosa como las noches de invierno; sin embargo, vierte un caudal tan cristalino como el rocío que resbala de las frescas hojas de una planta y beberlo es como lavarse el alma y riega las pendientes y laderas de los pueblitos aledaños.

La gente del lugar cree que Yauli Qocha es el hogar de una hermosa ninfa, que en las mañanas de fría helada antes que salga el sol, vaga sobre la faz de las aguas como un espíritu que se mueve con un largo vestido de seda blanca y que su leve movimiento enfría más el ambiente.

Cierta tarde cuando el sol estaba por declinar en las lejanas montañas del horizonte, un pequeño pastorcito, había llegado por distracción a las cercanías de Yauli Qocha arreando sus ovinos y para el mal de sus culpas, se puso a jugar descuidando el ganado y al darse cuenta que ya no estaban las ovejitas, se fue a prisa en su búsqueda y los encontró al borde de la laguna, de prisa empezó a juntarlos y se dio cuenta que le faltaba una pequeña cría, desesperado brincó por todos lados, pues sabía del castigo si uno le faltaba.

Al voltear una roca prominente, vio algo maravilloso que ojos humanos no han visto; sobre una gran piedra estaba sentada una hermosa mujer jugando sus pies en las frías aguas, su blonda y larga cabellera de oro, se columpiaba con el viento y cubría su cuerpo un vestido blanco de seda fina, cuyas faldas terminaban en el agua; sus ojos claros como el infinito, destellaban desde el cerco orlado de sus pestañas, diáfanas miradas. Sobre la benigna roca descansaba una silueta casi divina de fina postura y su cuello angelical sostenía un collar de finas perlas. El niño se asustó, a pesar de tener nublados los ojitos de lágrimas, pudo distinguir con inocencia que la bella dama no ofrecía peligro; cuando estaba a punto de huir, escuchó una suave voz de melodía, tan sutil y canora que le hizo volver. _ Espera no huyas… yo se lo qué estás buscando, te puedo ayudar a encontrar; sécate las lágrimas y ven conmigo. _ La dama de las aguas tomó de las manos al niño y lo condujo hasta el medio de la laguna caminando sobre él; de pronto se abrió como una puerta de cristal y se vieron entrando por un sendero casi celestial nada temible.

¡Qué magia!; el niño viajaba por un mundo diferente, los muros de cristal, los peldaños brillaban como el espejo y pronto se apoderó de su inocencia la sensación de un encanto; parecía estar entre sueños del que no pretendía despertar jamás. Lo trasladó por un pasillo elegante adornado de hermosas flores, habitaciones de elegantes cortinas de color púrpura que se columpiaban con una suave brisa; hizo descansar al niño sobre un asiento de plumas blancas como la nieve y lo rodeó de manjares, exquisitas comidas que nunca había probado en su mundo de pobreza, era un premio mágico a su sacrificado vivir diario. Esta experiencia era para el niño como largos días de felicidad, quizá hasta ya no quiso volver.

La bella dama una vez visto satisfecho al niño, le indicó tras de las ventanas un hermoso jardín, en el estaba apaciblemente comiendo el corderito que había perdido. _ Tómalo con suavidad y condúcelo abriendo esa puerta. _ El niño pronto se vio por un callejón casi oscuro y como en un abrir y cerrar de ojos, apareció saliendo de una cueva de piedras a su mundo real, se dio al encuentro con su padres que desesperados lo buscaban.

El niño contó la historia como si fuera un cuento de hadas, pero nadie le creyó, desde entonces fue triste; todas las tardes se asomaba al borde de la laguna para ver a la ninfa, día tras día, año tras año, sin que asome su noble cabeza al desengaño; nunca más volvió a verla, sueño tras sueño se fue consumiendo y cuando ya su corazón adolescente sabía lo que era amar, murió de amor. Cuentan que cuando llueve por Yauli Qocha, el viento solano lleva consigo el gemido ronco de un adolescente que busca a su amada, luego se tropieza con los truenos y viaja haciendo ecos torpes en el cielo. En lengua quechua, Yauli quiere decir amada y qocha es el agua presa o laguna; entonces juntos significa “laguna de la amada”.

Autor: Miguel Alarcón León (escritor tayacajino, colaborador de Saposaqta)
Fuente: Los Tinterillos y otros Relatos Andinos
Publicado en Febrero del 2011

LA PILETA DE PAMPAS

2011-09-03T11:16:00.000-07:00

CELEBRACIÓN DE LA HISTÓRICA PILETA

Cuando retornamos a Pampas y el auto nos deja en el parque, el corazón revienta en un tiesto de recuerdos. Nuestros ojos observan las veredas, las bancas y las flores y un extraño milagro nos la muestra tibia al cobijar el signo y aroma que alude a la vida de los años de niñez y juventud.

Entonces, uno siente que es difícil seguir enhebrando nuestro camino sin este paisaje esencial, porque estando lejos escuchamos el llamado del parque hablando de noche, bajo la misma luz antigua, recordándonos cuando caminábamos en su rededor al compás de los latidos del corazón, de la levedad de la lluvia, el canto del jilguero o el beso tembloroso de amantes arrullándose en la pampa acompañado del río.

Toda esta manta multicolor de vivencias, adquiere mayor jerarquía cuando en las parcelas del alma, se evidencia la ternura de los abuelos, padres, hermanos, novias y amigos que a los años y la distancia buscamos sus manos y ojos para entibiarnos en la gran aventura de la experiencia humana.

Esa plaza que atesora vivencias en las diferentes aristas de la vida, desde hace tiempo tiene fracturada su imagen vital: LA PILETA, es decir, su símbolo, en la medida que cobija el amor, la fe y la esperanza de los tayacajinos que la colocaron como Ofrenda en una fecha memorable que la historia consagra.

Esa hermosa e histórica pileta se encuentra sin ninguna relevancia en el Parque Ecológico. En las noches de plenilunio danzan los gentiles al compás del longor y la tinya y dicen que de la mano del viento llega al municipio el mensaje de su REPOSICIÓN. Desde Lima y otros lugares del mundo se alzan voces en exaltación jubilosa presintiendo que en un próximo viaje quedaremos encantados viendo que nuestra Pileta germinará como antaño el Regocijo del origen, el color exacto de los sentimientos, la cinta identitaria que debe prevalecer siempre. De ser así, como jilgueros y torcazas los tayacajinos auspiciados con todos los aplausos celebraremos la gracia inefable de la vida que nos redime en un auténtico cielo de fiesta.

Carlos Zúñiga Segura
Colaborador exclusivo de Saposaqta

SAN JUAN DE PILLO Ganadería emblematica

2011-08-24T23:10:00.000-07:00

Al reseñar la prestigiosa y emblemática ganadería desarrollada en Pampas Tayacaja, no es posible no expresar que pocos hombres en la historia de un País pueden preciarse de haber tenido una influencia sobresaliente sobre su tiempo, no solo como ejemplar ciudadano, distinguido profesional, sino como empresario visionario, cuyo éxito y reputación son de dominio general e inclusive trascienden con luz propia las fronteras nacionales, nos estamos refiriendo al Ingeniero Agrónomo NAPOLEON BAZO VELARDE SANTA MARIA, quien por esas acertadas, felices y hasta divinas coincidencias que suelen suceder en la vida; a inicios de la década de los años 50, muy joven él, llega al esplendoroso y primaveral valle de Pampas Tayacaja, para continuar con la actividad ganadera iniciada por su señor padre, impulsado por su solida formación profesional y principalmente por sentimientos agro-pecuarios heredados de sus ancestros.

Fue así que en una ideal combinación de naturaleza-hombre, de un encuentro de talento y posibilidades, de retos y audacia, manifestados en el profesionalismo del Ingeniero Bazo Velarde y las singulares bondades naturales que el Valle de Pampas en general y la zona donde se asienta la Hacienda SAN JUAN DE PILLO en particular ofrecen, en términos no solo de clima, suelos, recursos hídricos, humanos, sino por la belleza del paisaje con planicies, montañas, quebradas, flora y fauna incomparables, a parte de su ubicación estratégica en cabeza de valle; es que se desarrolla y consolidada la NEGOCIACION GANADERA BAZO VELARDE, alcanzando desde siempre notoriedad y prestigio indiscutibles, impulsados por su promotor perteneciente a una segunda generación de empresarios-familiares exitosos, demostrando con un trabajo tesonero de más de medio siglo que la actividad ganadera conducida con eficiencia y responsabilidad resultan atractivas y rentables.

NEGOCIACION GANADERA BAZO VELARDE, dedicada a la producción de productos lácteos de reconocida calidad como la famosa mantequilla y manjar blanco, así como ganado de recría vacuno y ovino de alta calidad genética, a despecho de muchas otras de la época, por no decir casi la totalidad de empresas agropecuarias, tiene la virtud de haber logrado éxito antes y después del proceso de reforma agraria, inclusive luego de haberse replegado a la ciudad de Lima, en tiempos de la guerra interna, lo que explica de su seriedad, conocimiento y reconocida vocación de trabajo. Durante todos los años de su exitosa existencia, por su contribución al desarrollo de la ganadería peruana fue galardonada mereciendo premios y condecoraciones en múltiples certámenes y concursos nacionales, entre los que destacan los premios: “Presidente de la República”, en 14 concursos, “Orden del Sol” y entre otros como “La Orden del Merito Agrícola”. Todo ello ha sido posible en razón del virtuoso trabajo realizado bajo la modalidad de empresa familiar, donde fue visible el grado de tecnología adoptada, armonía laboral establecida, racionalidad en la utilización de recursos naturales y podríamos atrevernos a decir que adelantándose a su tiempo aplicaron conceptos de responsabilidad social empresarial, muy de moda en estos días y dignos de ser replicados.

En los últimos años una tercera generación de empresarios-familiares continúa con la conducción de la Negociación Ganadeara Bazo Velarde, habiendo incursionado además, en la línea de dulces y pastelería naturalmente complaciendo las exigencias y hasta exquisiteces de la infinidad de selectos y fidelizados clientes, manteniendo la filosofía y mística de trabajo conocidos, obteniendo como siempre premios y reconocimientos en certámenes regionales y nacionales, pero cada vez mas introduciendo innovaciones y mejoras que la modernidad exige, tal como sucede con los procesos de producción donde han implementado el Sistema de Análisis de Peligros y Puntos Críticos de Control (HACCP), con la finalidad de identificar peligros y estimar los riesgos que puedan afectar la inocuidad de los productos alimenticios que procesan, de modo tal que puedan establecer las medidas para controlarlos, lo que nos revela que conservando su tradición y prestigio aplican tecnología de punta acorde con los tiempos y escenarios actuales.
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Como dato adicional de esta emblemática negociación Ganadera, afincada en los cardinales del hermoso valle de Pampas Tayacaja, mencionamos que la antigua casa Hacienda de San Juan de Pillo, en cuyos ambientes inicialmente se procesaba productos lácteos, ha sido restaurada introduciendo en ello un estilo que conjuga idealmente la edificación con el paisaje natural y su entorno, disponiendo de ambientes cómodos y más de una veintena de habitaciones para albergar turistas o personas que la visitan.

Así es Pampas Tayacaja, en su ámbito dispone de inmensidad de recursos y actividades ejemplares y dignas de todo reconocimiento, una muestra de lo mencionado constituye la remozada Casa-Hacienda San Juan de Pillo, con infraestructura, servicios y atención de primerísima calidad, además de una campiña que permite reencontrase con la generosidad de la naturaleza pura y limpia. Para quienes aun no conocen este atractivo Paraje de nuestra querido terruño les señalamos que la Hacienda San Juan de Pillo, más conocida como Bazo Velarde, se ubica en el distrito de Acraquia, provincia de Tayacaja, departamento de Huancavelica, a una distancia de 30 minutos de la ciudad de Pampas. Con toda cordialidad los invito a conocer, luego comentamos.

ING. MAGNO GUTIERREZ ENRIQUEZ
Colaborador de SAPOSAQTA
Correo: gutierrezmagno@gmail.com

PAMPAS Y ARGUEDAS

2011-08-17T19:43:00.000-07:00

Pampas Tayacaja en la memoria
de Arguedas

En ocasión de conmemorarse el centenario del nacimiento de José María Arguedas, es preciso rendirle nuestro homenaje a través de Saposaqta, ventana abierta de par en par a la memoria y esperanza de Tayacaja.

La vida y obra de José María Arguedas constituye un prisma cuyas aristas apuntan en distintas direcciones, para luego interrelacionarse y establecer un estadio cargado de significaciones donde es posible develar las pulsaciones fundamentales de la experiencia humana, enfocadas desde la dilucidación respecto al sentido de la vida, para afirmar al ser que ejercita su diaria aventura de estar en permanente diálogo con el mundo.

Así, en Los ríos profundos, los hilos de su memoria nos revelan recuerdos enhebrados cual imágenes de piedra y río. De piedra como base del mundo, pues «La piedra que es como hizo Wiracocha al hombre y lo que hace a los cerros» como bien señalan Gladys Marín y Fernando García en «La experiencia americana de José María Arguedas»; y de río, como gran comunicador «en una ciudad que ya es un privilegiado de la comunicación con lo divino» al que alude Madeleine Gladieu en «Del niño y del río en Los ríos profundos».

Los recuerdos de Arguedas en Pampas, capital de la provincia de Tayacaja datan de 1928. Tenía entonces 17 años y cursaba el tercero de secundaria en el Colegio Santa Isabel de Huancayo, cuando su padre decide ejercer la profesión de abogado en Pampas.

En un acápite de su relato en Los ríos profundos, Arguedas rememora un acontecimiento de matiz sentimental ocurrido durante su estadía en Pampas, donde se enamora de una joven alta, de ojos azules (…) “varias noches fui a cantarle huaynos que jamás se había oído en el pueblo”, nos dice Arguedas.

Hemos indagado al respecto y tal parece que esta joven merecedora de elogios y serenatas con huaynos en calidad de primicia sería María Jesús Olano, que a la fecha tenía 25 años y domiciliaba en el jirón Grau frente a la capilla María Auxiliadora del barrio de Chalampampa.

Además de este relato en Los ríos profundos, Arguedas escribió dos artículos relacionados con la provincia: El layk’a (Brujo) y La fiesta de la cruz (La Cruz de Pampas) ambos publicados en el diario La Prensa de Buenos Aires en 1941 y 1943; recogidos en el libro «Indios, mestizos y señores» (Ed. Horizonte, 1989). Existe asimismo una particular interpretación de la canción Trilla de arvejas en Pampas grabado en el casete «Arguedas canta y habla» editado por el Centro de Folklore producción testimonial con presentación del notable charanguista Jaime Guardia.

Los amigos tayacajinos de José María Arguedas fueron Sergio Quijada Jara de quien el sabio francés Paul Rivet dijo: “tiene el eminente título de folklorista consagrado, tengo en mi poder el manuscrito de su trabajo (Canciones del ganado y pastores). Es, sin la menor duda, una contribución de valor excepcional” y, Teófilo Hinostroza presente en el universo de la fotografía desde los 15 años, para luego a los 23 inaugurar su estudio en el que trabajó durante 48 años, alcanzando prestigio y reconocimiento por la calidad de sus imágenes en tanto testimonios de las expresiones costumbristas de la región central del país. Fue asimismo, notable productor documentalista en 16 mm. y a color en la década del 50, además de afamado músico virtuoso en la quena.

La Palabra de Arguedas

[Pampas]

El pueblo es grande y con pocos indios. Las faldas de los cerros están cubiertas por extensos campos de linaza. Todo el valle parece sembrado de lagunas. La flor azul de la linaza tiene el color de las aguas de altura. Los campos de linaza parecen lagunas agitadas; y , según el poder del viento las ondas son menudas o extensas.

Cerca del pueblo, todos los caminos están orillados de árboles de capulí. Eran unos árboles frondosos, altos, de tronco luminoso; los únicos árboles frutales del valle. Los pájaros de pico duro, la tuya, el viuda-pisk’o, el chihuaco, rondaban las huertas. Todos los niños del pueblo se lanzaban sobre los árboles, en la tarde y al mediodía. Nadie que los haya visto podrá olvidar la lucha de los niños de ese pueblo contra los pájaros. En los pueblos trigueros, se arma a los niños con hondas y latas vacías; los niños caminan por las sendas que cruzan los trigales; hacen tronar sus hondas, cantan y agitan el badajo de las latas. Ruegan a los pájaros en sus canciones, les avisan: «¡Está envenenado el trigo! ¡Idos, idos! ¡Volad, volad! Es del señor cura. ¡Salid! ¡Buscad otros campos!» En el pueblo del que hablo, todos los niños estaban armados con hondas de jebe; cazaban a los pájaros como a enemigos de guerra; reunían los cadáveres a la salida de las huertas, en el camino, y los contaban : veinte tuyas, cuarenta chihuacos, diez viuda-pisk’os.

[San Cristóbal]

Un cerro alto y puntiagudo era el vigía del pueblo. En la cumbre estaba clavada una cruz; la más grande y poderosa de cuantas he visto. En mayo la bajaron al pueblo para que fuera bendecida. Una multitud de indios vinieron de las comunidades del valle; y se reunieron con los pocos comuneros del pueblo, al pie del cerro. Ya estaban borrachos y cargaban odres llenos de aguardiente. Luego escalaron el cerro, lanzando gritos, llorando. Desclavaron la cruz y la bajaron en peso. Vinieron por las faldas erizadas y peladas de la montaña y llegaron de noche (…)

[Río Opamayo]

(…) Sobre el abra, antes de pasar la cumbre, recordé las hileras de árboles de capulí que orillan los muros de ese pueblo, cómo caían, enredándose en las ramas, los pájaros heridos a honda; el río pequeño, tranquilo, sin piedras grandes, cruzando en silencio los campos de linaza; los peces menudos en cuyos costados brilla el sol (…)

(…) Cuando salía en la noche, los sapos croaban a intervalos; su coro frío me acompañaba varias cuadras. Llegaba a la esquina, y junto a la tienda de aquella joven cantaba huaynos de Querobamba, de Lambrama, de Sañayca, de Toraya, de Andahuaylas…de los pueblos más lejanos; cantos de las quebradas profundas (…)

El layk’a
(Brujo)
(…)
Yo fui llamado por uno de estos layk’as en Pampas, capital de la provincia de Tayacaja. Su voz era penetrante y parecía fluir de un mundo muy lejano pero conocido en sueños. Al día siguiente el brujo se había ido del pueblo. Yo no he podido olvidar la cara de ese indio layk’a; su olor a coca, el color de su poncho, la forma de su cabeza y la energía oculta de sus llamados. (…)

Cruz de Pampas (…)

(…). En las tierras próximas al pueblo siembran linaza, y esto también es raro, porque es la única tierra de la sierra donde he visto sembrar linaza; y cuando la linaza está en flor, todo el campo parece un lago azul, un lago que sube a las laderas, que se tiende en los falderíos y en las orillas del riachuelo que cruza la quebrada. Este pueblo se llama Pampas y está en el Centro del Perú. Los indios de Pampas hacen bendecir todos los años la cruz «calvario» que está clavada en un gran cerro que comienza desde el canto mismo del pueblo. El cerro es desnudo, y en el mes de mayo el poco pasto que brota en los meses de lluvia ya está marchito, los arbustos de tankar y k’opayso están negruzcos y sin hojas. Por eso los indios no bajan la cruz por el camino, sino de frente, por la cuchilla del cerro. Todos los indios suben la montaña en la madrugada, con la luz del amanecer, y se reúnen al pie de la cruz; cuando sale el sol, desde el pueblo medio vacío, los principales miran a los indios hormigueando en la cima del cerro, junto a la cruz «calvario». Es una cruz enorme de eucalipto. Casi medio día luchan para sacarla de su pedestal, y el otro medio día la arrastran por el cerro, con cuidado, abrazados por todo lo largo de la cruz y a sus dos brazos. Gritan del cerro, de rato en rato; y van reemplazándose. El que ha visto una vez esta bajada de la cruz «calvario» de Pampas no puede olvidarla nunca. Llegan oscureciendo, cuando el crepúsculo ilumina la quebrada y las crucecitas de los techos parecen tristes bajo la luz dorada del cielo. Los indios llegan a la plaza, con la cruz «calvario», casi en silencio, cansados. Y pasan la noche en la misma plaza, velando la cruz, conversando, tranquilos, y tomando chicha y aguardiente en silencio sin hacer bulla. Por que está región es pobre en danzas y en canto (…).

La trilla de Arvejas
(Voz José María Arguedas)

Takllaykuy takllaykuy makichayquiwan takllaykuy
saruykuy saruykuy chaquichaiquiwan saruykuy
chaquichayquiwan maquichaiquiwan
saruykuy takllaykuy
maquichaiquiwan chaquichayquiwan
takllaykuy saruykuy

Correupys cartay kachkan
correupys cartay kachkan
likaylla likaykuyman
jawaylla jawaykuyman
jawaylla jawaykuyman
likaylla likaykuyman
likaylla likaykuyman
jawaylla jawaykuyman

Carlos Zúñiga Segura
Colaborador exclusivo de Saposaqta

FOLKLORE: DANZA Y CANTO

2011-08-11T11:21:00.000-07:00

La Universidad Inca Garcilaso de la Vega publicó el libro “Folklore, Danza y Canto” para su programa de educación a distancia. Esta obra fue escrita por el escritor y periodista Antonio Muñoz Monge nacido en la ciudad de Pampas Tayacaja.

A propósito, en este mes de agosto se celebra el día mundial del Folklore, y creemos que el aporte del autor a esta disciplina es importante.

Saposaqta se une al homenaje que diversas Instituciones hacen al folklore mundial, publicando un extracto de este valioso libro.

Tradición y Folklore
Se suele admitir que la tradición es cantera fundamental del folklore, y muchas veces la tradición se identifica con el pasado, con la historia y la leyenda, donde el folklore recoge gran parte de su contenido. Sin embargo esa afirmación puede ser discutible.

Que se entiende por TRADICION:
La tradición es la transmisión permanente de la cultura, durante un largo espacio de tiempo; la tradición enlaza lo pasado con el presente y se proyecta con el porvenir.

Según el estudioso brasileño Paulo de Carvallo Neto, el término “tradición” es precario, ya que el folklore no lo acepta en su etimología, sino en sentido figurado, convencional. De ese modo, cada uno puede tener su idea personal sobre la “tradición” folklórica.

Etimológicamente “tradición” es “transmisión” en tanto que no toda “transmisión” es “tradición”. De este modo en nuestra materia, sigue diciendo el profesor Paulo de Carvallo, tradición indica el mecanismo por el cual heredamos los bienes que fueron propios de nuestros antepasados ”noticia u opinión antigua, derivada de unos a otros”, “noticia de hecho, trasmitida de padres a hijos, de edad en edad”, tradición real: la que se ha trasmitido de viva voz, entrega”.

Dinámica del Folklore
El folklore no es estático; es dinámico, vital, dialéctico, diacrónico en su historia; es un hecho socio cultural interdependiente, porque al mismo tiempo influye y es influido por los demás. Gracias a esta dinámica, el folklore se actualiza recogiendo los aportes que puedan enriquecer su campo sin que puedan abandonar su esencia, su sello propio. Ya en la música, el canto, la danza, la vestimenta, las costumbres en general, existe una independencia que no es perjudicial como algunos opinan, mientras se respete la originalidad y pureza de esas manifestaciones culturales propias de una determinada comunidad.

Mestizaje en el folklore
Como consecuencia de la interdependencia cultural que se ha expresado desde siempre, el folklore en gran parte de nuestros pueblos americanos es mestizo, encontrando muy pocas manifestaciones auténticamente nativas, en un estado de pureza total. Ejemplos sobran: los instrumentos musicales de las orquestas típicas del valle del Mantaro son todos occidentales (saxos, arpas, clarinetes, violines), logrando con ellos, ritmos vernaculares, como son nuestros huaynos, huaylash, además mulizas y otros ritmos; la muliza en este caso en su forma y fondo es un producto mestizo. La vestimenta de los danzarites de tijeras, además de los instrumentos que acompañan son mestizos. El pintoresco y cruel jalapato, el hermoso carnaval cajamarquino, ayacuchano o huancavelicano, para dar unos ejemplos, son expresiones mestizas considerando, desde luego, las expresiones nativas como el “pum pin o carnaval autóctono de la provincia de Víctor Fajardo en el departamento de Ayacucho.

Fuente: “Folklore Peruano: Danza y Canto
Autor: Antonio Muñoz Monge
Ediciones Educación a distancia
Universidad Inca Garcilaso de la Vega

PAMPAS OBTIENE CATEGORIA DE CIUDAD

2011-08-03T22:05:00.000-07:00

La historia de la provincia de Tayacaja y su capital Pampas, es un permanente caudal de signos y aromas singulares. Este florecimiento, está alimentado desde tiempos ancestrales, por las pulsaciones de hombres y mujeres que a su tiempo, asumieron la gran travesía de la experiencia humana, desde una perspectiva personal y a la vez amalgamada al vigoroso colectivo Tayacaja.

La firmas y sellos de los conductores en las instituciones, son visibles en la medida de sus realizaciones. Junto a estos signos está presente con su jerarquía humana y profesional la inteligencia y voluntad de hombres y mujeres nacidos en la provincia o afincados en sus estancias, que sin distingo alguno tejieron el estandarte verde y amarillo que nos distingue y marca la diferencia en el sentido que Tayacaja no es solo una provincia sino un sentimiento.

Hace 107 años, el 9 de agosto de 1904 Pampas la tierra de nuestras primeras querencias que lucía la categoría de Villa obtiene por reconocimien to oficial la denominación de CIUDAD.

El segundo vicepresidente de la República, encargado del Poder Ejecutivo. Por cuanto el Congreso ha dado la ley siguiente: El Congreso de la República Peruana, ha dado la ley siguiente: Artículo único. Elévese a la categoría de ciudad la villa de Pampas, capital de la provincia de Tayacaja, en el departamento de Huancavelica. Comuníquese al Poder Ejecutivo para que disponga lo necesario a su cumplimiento. Dada en la sala de sesiones del Congreso , en Lima a los 9 días del mes de agosto de 1904. Rafael Villanueva, presidente del Senado, Cesáreo Chacaltana presidente de la Cámara de Diputados, José Manuel García Senador Secretario, Luis A. Carrillo, Diputado Secretario.

Al Excmo. señor Presidente de la república. Por tanto, mando se imprima, pubhlique y circule y se le dé el debido cumplimiento. Dada en la Casa de Gobierno, en Lima a los 12 días del mes de agosto de 1904. Serapio Calderón.-Juan de D. Quintana”

Carlos Zúñiga Segura
Colaborador exclusivo de Saposaqta

SALCABAMBA

2011-07-27T14:31:00.000-07:00

Este distrito fue creado en la época de la Independencia, y cuenta con una hermosa plaza y bellos tejados, callecitas tradicionales, una Iglesia donde acuden los pobladores a rendir culto religioso a sus imágenes.

Posee una piscigranja a orillas del río Salcabamba, donde se produce truchas de gran calidad. A poca distancia encontramos manantiales de aguas subterraneas, apreciadas por la población por sus propiedades medicinales.

En el cerro Chucto encontramos vestigios de ruinas pre incas con algunas construcciones de piedra de base circular.

A pocas horas encontramos los famosos baños de Qello Qollpa con pozas de aguas termales medicinales, siendo muy visitadas por los pobladores de la zona.

Cuenta con una hermosa catarata de Pichqana con una caída de agua de 30 metros de altura y está rodeada por una vegetación tropical muy apreciada por el visitante. Aquí también podemos encontrar hermosas orquídeas

Por todo esto los invitamos a visualizar el video de este distrito realizado por INTI COMUNICACIONES y producido por la Municipalidad de Tayacaja en la gestión 2007-2010.

SABIDURIA ANCESTRAL EN PAMPAS TAYACAJA

2011-07-19T20:31:00.000-07:00

Ante el innegable hecho de que el ser humano a paso acelerado viene destruyendo la naturaleza, aun cuando paradójicamente vivimos en tiempos de la “sociedad del conocimiento” donde por primera vez la humanidad dispone de una masa crítica de ciencias y técnicas que le permiten moldear casi la generalidad de aspectos que ocurren en el planeta, la destrucción de la naturaleza a la luz de los embates que confronta, por causas no naturales, sino mas bien por propia mano del hombre, debido principalmente al mal uso de los recursos naturales, al parecer se torna inevitable y por tanto preocupante y hasta catastrófico.

Sombrío panorama que en diversas latitudes del mundo ha despertado interés por detener o mitigar esta vorágine autodestructiva, generando corrientes de opinión desde diferentes ópticas y posiciones económicas, políticas y socio-culturales, poniendo en entredicho el imperante sistema económico que privilegia el libre mercado y las implicancias de la muy publicitada globalización, cuyos resultados al cabo de décadas de vigencia para países como los nuestros, solo han servido para profundizar la brecha de la pobreza y asimetrías económicas conocidas, al tiempo de generar graves desequilibrios ecológicos por la voracidad en la extracción y aprovechamiento de recursos naturales.

Precisamente los cuestionamientos al sistema económico que entre otros aspectos dispensa el irracional uso de recursos naturales, han dado origen a foros técnico-científicos, se ha instituido inclusive el “DIA DEL MEDIO AMBIENTE” todo orientado a salvar el planeta, para cuyo cometido surgieron colectivos de connotados ecologistas-conservacionistas que después de décadas de trabajo y frente a los inoperantes modelos y mandatos occidentales manifestados en el desprecio por la conservación del medio ambiente y las tradiciones históricas; los más caracterizados científicos y estudiosos mundiales, llegaron a sostener que LA SABIDURIA INDIGENA ES LA SALVACION DE LA HUMANIDAD, basados en conceptos como glocalizacion y reterritorializacion, pero principalmente sustentados en el hecho de que el conocimiento andino con fines practico-científicos se remonta a hace más de diez mil años, en el que el hombre precolombino tuvo dominio ecológico sobre su hábitat y que en contraposición la gestión del conocimiento como teoría tiene un desarrollo reciente.

Conocimientos ancestrales de admirable sabiduría respecto de la protección y conservación de la naturaleza, por parte del poblador andino, lamentablemente ignorado, grotescamente minimizado y hasta casi desaparecido, pero que felizmente en nuestros días luego de largos periodos de estudio, investigación, sistematización y fidedigna comprobación viene siendo considerada y revalorada en su verdadera dimensión. Es decir, que los conocimientos ancestrales en los escenarios del cambio climático global, ocasionado por causas no naturales y que origina desequilibrios en el clima, manifestados en torrencialidades, sequias y demás secuelas perversas sobre el ecosistema; y donde todavía persisten incertidumbres en relación a los efectos específicos de la alteración climatológica, en razón de la controversia científica respecto de los pronósticos sobre las emisiones de gases de efecto invernadero y entre los mecanismos empleados para predecir el clima en el futuro, la sabiduría andina surge plena y vigente como una alternativa para la salvación de la humanidad, como resultado de que científicos calificados interiorizados con la gravedad del problema , han centrado su visión hacia la ancestral sabiduría de la cultura andina. Siendo ciertamente ello, que nos conduce a nuestra razón telúrica a PAMPAS TAYACAJA, ahí donde los herederos de los valientes Chankas como parte integrante de dicha civilización y de aquel magistral saber, fueron actores de las prácticas ecologistas, usos y costumbres de la época, legando tales conocimientos a la posteridad, como así lo podemos comprobar en la actualidad.

En efecto, dentro de los cardinales de la península de Tayacaja existen más de 140 Comunidades Campesinas, cuyos pobladores en su quehacer cotidiano replican conocimientos ancestrales sobre el dominio de la naturaleza, relacionando dicho conocimiento con la actividad productiva para satisfacer necesidades elementales como alimentación, vestimenta, salud y vivienda. De otro modo, no se entiende como en una geografía tan difícil donde se asentaron, supieron sacar ventaja admirable de su ambiente hasta lograr sobre el mismo un verdadero dominio, estableciendo una estrecha interdependencia y utilidad práctica con factores clima, suelos, flora y fauna con una racionalidad científica del que irónicamente muchos dudaron en reconocer, no obstante los portentos de la diversidad productiva que nos legaron, solo indicar que en los andes tayacajinos, se concentran la mayor densidad de especies por superficie (km2), visiblemente mayor que en otras zonas del mundo de igual orografía y altitud, lo que se explica que solo puede ser resultado de la adaptación de especies y variedades a climas inhóspitos para desarrollar la actividad agrícola como es la puna. La existencia casi generalizada de camélidos sudamericanos y cultivos de tuberosas como avena, mashua, oca, olluco en toda el vértice alto-andino, más de cuatro centenares de especies de papas nativas en Acostambo, Ñahuinpuquio representando el cultivo índice de las comunidades de la jurisdicción entre las que destaca Pazos, la calidad de maíz amiláceo y derivados exóticos como el maíz “chulpi” en ámbito de distritos como Quishuar, San Marcos de Rocchac, Salcabamba, Salcahuasi, Colcabamba, Huaribamba y los bajíos de Pampas; en tanto que en Tintay Punco, Surcubamba y Huachocolpa son característicos a parte de los mencionados cultivares la variedad de granos y menestras el frijol panamito, poroto, entre otras, cuya domesticación data de tiempos inmemoriales, la artesanía de los comuneros de Pichos en Huaribamba. Mientras que en los valles de Acraquia, Ahuaycha, Pampas y Daniel Hernández, son notorios los sistemas de producción y crianzas con métodos introducidos por el conocimiento del hombre precolombino que aun en la actualidad nos revelan que frente a los desafíos de la naturaleza y los imponderables que se les presentaban, no solo experimentaban para conocer plenamente las contingencias, sino para modificarla en función de la priorización de las necesidades, combinando sabiamente la sostenibilidad practica-científica de la producción con los aspectos mágico-religiosos solicitando a las deidades andinas en un acto de aproximación a la bendición divina y de la naturaleza.

Finalmente apelo a la dispensa de los comprovincianos, porque sin duda debo haber omitido características saltantes de algún distrito, toda vez que nuestra provincia es amplia y muy fecunda que una simple nota no permite abordarla en su plenitud y porque en esta ocasión lo que pretendemos es resaltar la persistencia de la sabiduría andina al interior de las comunidades tayacajinas y, sobre todo considerar la etapa de dominio precolombino para internalizar en las conciencias y continuar con su potencialidad, ampliando el empleo del escenario andino como mecanismo concreto orientado hacia la solución de los problemas del medio ambiente y la calidad de vida. Máxime cuando como llevamos dicho, la corriente científica mundial de estos tiempos sostiene que “LA SABIDURIA INDIGENA ES LA SALVACION DE LA HUMANIDAD”.

ING. MAGNO GUTIERREZ ENRIQUEZ
Colaborador de SAPOSAQTA
Correo : gutierrezmagno@yahoo.es

YA VIENE EL SANTIAGO

2011-07-12T21:53:00.000-07:00

SANTIAGO EN TAYACAJA

El Santiago es una fiesta costumbrista que se celebra en toda la sierra central con motivo de la herranza o la marca del ganado. Es una costumbre ancestral que data de la época de la colonia y que ha sido absorbido por los campesinos, pues el aporte de las dos grandes culturas han dado como consecuencia el proceso de la transculturación en una bella estampa del folklore andino. Se han realizado muchos estudios acerca de la trascendencia, origen y significado de esta costumbre ancestral que se celebra bajo diferentes formas y matices.

En lo que respecta a la provincia de Tayacaja, la fiesta de Santiago tiene su inicio en el mes de junio, cuando en las noches de plenilunio se escucha el sonido característico de las cornetas de cacho o waqrapuku, un instrumento musical elaborado íntegramente con los cuernos de los toros; estos son cuidadosamente cortados, pulidos y armados en espiral de dos vueltas hasta darles la forma de una corneta que al ser tocados emiten un sonido melancólico, profundo y nostálgico y la música es especial: es una mezcla de tristeza, añoranza y romance.

Las cornetas también son elaboradas con un a especie de maguey llamado lonqor o llunqur que crece en forma silvestre en las quebradas. Es un tallo hueco de 3 a 4 metros de longitud, que es cuidadosamente limpiada y pulida para luego colocársele una boquilla, y tiene un sonido parecido al waqrapuku y finalmente algunos fabrican sus cornetas de lata que tiene un sonido mas agudo, vibrante y estridente. Esta música es acompañada por la tinya, instrumento musical de percusión, tiene la forma de un tamborcito pequeño y es elaborado con el cuero de chivo.

Al escuchar el sonido de la corneta los jóvenes se reúnen para iniciar el pasiakuy o recorrer los caminos bailando, en cuyo recorrido se van integrando todos los jóvenes de la comarca y de esa forma, recorren todos los caminos bailando, cantando y tomando sus tragos hasta el amanecer. Se escucha el coro de las voces femeninas que cantan:

Chisi tuta purisqaypim /Chisi tuta pasiasqaypim /Anilluyta wischuruni /Aritiyta wischuruni /Piraq mayraq tarikurqa/ Piraq mayraq suarurqa, /Casaduchuch solteruchuch /Viuduchuch, veladuchuch (En mi caminata de anoche / En mi paseo de anoche / He perdido mi anillo / He perdido mi arête / Quien lo habrá encontrado / Quien lo habrá robado / Tal vez un casado o un soltero / Tal vez un viudo o un comprometido)

Entre canto y canto suena la corneta induciendo al romance y las parejas se declaran su amor en la claridad de la luna y bajo los efectos del alcohol algunas chicas caen rendidas al embrujo del momento y se pierden en la noche a gozar plenamente de su encuentro amoroso para luego integrarse nuevamente al grupo y seguir cantado:

Utuschay, utus kurucha /Utuschay utus kurucha, / Pim willasurqanki sapay kasqayta /Pim willasurqanki kuyakusqayta (gusanito del maíz/gusanito del maíz/quien te ha contado que estoy solo/quien te ha contado que la quiero mucho)

Y con los primeros albores de la madrugada el grupo se va disolviendo poco a poco después de haberse entregado plenamente a los placeres de la juventud y haber consolidado algunas parejas su relación y otras simplemente al goce de un romance pasajero y muchas veces las pasñas ni se acuerdan con quien o quienes han estado

La noche de San Juan que es el 24 de junio, es una fecha muy especial para los pueblos rurales, pues los habitantes de todas las casas preparan una hoguera que prenden en la noche y comienza el qayanakuy, que es una costumbre que consiste en llamarse a gritos entre todos los vecinos, pidiendo que se cuiden de las fieras y los ladrones, que tengan buena suerte en las cosechas, dándoles consejos o previniéndoles de los peligros

Este es el tipo de paseos que se acostumbra realizar generalmente en las poblaciones rurales. En el área urbana también se ejecutan estas danzas nocturnas, para lo cual, se convoca a todas las personas que quieran participar, se contratan a los mejores tocadores de corneta de la zona (sean los waqrapuku o de longor o maman) y a las tocadoras de tinyas; las mujeres se disfrazan de campesinas con sus walis, monillos, llicllitas y sombreros y los varones con sus ponchos, bufandas y sombreros y salen bailando por todas las calles de la ciudad, entonando canciones de Santiago y libando sus tragos, y al igual que en las áreas rurales, se producen los romances y muchas parejas aprovechan de la oportunidad para perderse en las sombras de la noche y entregarse a sus pasiones voluptuosas.

Estos paseos, tanto rurales como urbanos son los preludios de la fiesta principal de Santiago cuyo día central es el 26 de julio y a partir de esa fecha cada familia que se dedica a criar animales domésticos, especialmente vacunos, realizan la fiesta de la herranza, que tiene una serie de incidentes y características muy especiales, prolongándose hasta el 15 de agosto.

Los organizadores de la fiesta invitan a toda la comunidad para lo cual se han preparado con mucha antelación, pues han tenido que apertrecharse de aguardiente de Machu Chiurur o de Llaqato, preparar la chicha de qora y el warapu o jugo de caña de azúcar fermentada, elaborar las wallqas, que son unos collares confeccionados con panes, bizcochos y frutas, conseguir buena coca, conseguir las flores de lima lima huayta, que son unas orquídeas rojas que crecen en la cordillera, conseguir el waylla ichu o paja brava , para armar los corralitos y aprovisionarse de todo tipo de licores, cigarrillos, gaseosas y preparar la sopa de mondongo y el picante de cuyes para invitar a los asistentes.

Se inicia la fiesta con la llegada Tayta Cura que es caracterizado por un personaje jovial y ameno a quien lo disfrazan con un atuendo estrafalario, con un mantel blanco a manera de chal, el sombrero volteado tipo Clavillaso, unos lentes confeccionados con alambre, e ingresa presidido por el sacristán, también vestido en forma estrafalaria y sahumando a los asistentes con un “incensario” a base de bosta de vaca y ají , y luego de hacer su entrada, el sacristán lo presente ante los asistentes a la fiesta.

El Taita Cura toma el hisopo sumergido en agua bendita (léase: aguardiente) y les da la bendición a todos los asistentes, salpicando el trago a diestra y siniestra, para luego dirigirle a los fieles y exhortándoles a que gocen de la fiesta de Santiago.

Una vez culminado la “bendición” del Taita Cura, los dueños de casa o anfitriones, que lucen sus mejores prendas, con una manta nueva terciada en el pecho en forma elegante donde portan las hojas de coca y una flor de lima lima huayta adorna su sombrero. Luego empieza con la primera fase: el mesa mastay, que consiste en tejer una serie de cuadritos de paja brava o waylla ichu sobre la superficie de una larga mesa y poner en cada cuadrito un puñado de coca, cada cuadrito representaba un corral de vacas que es asignado a cada uno de los concurrentes. La coca representa el ganado, los asistentes se acercan a la mesa y cogen la coca de cada cuadrito, recibiendo como premio una copa de aguardiente de caña. Luego viene la segunda parte de la fiesta: el kintu acllay: consistente en que los asistentes escogen las hojas de coca enteras y perfectas, las hojas grandes representan a los toros, las medianas y gordas a las vacas y las pequeñas a los becerros, una vez que terminan de escoger las mejores hojas, hacen entrega al dueño de casa.

El dueño de casa coge las hojas de coca y las colocaba en un azafate que contiene una capa de harina de maíz cuyo significado es la abundancia y la buena suerte para la crianza del ganado. Así cada uno de los pastores, hace la entrega del coca quinto, previo diálogo y premio, consistente en una copa de aguardiente de caña, guarapo o pito, que es una bebida especial que preparan para esta fecha a base de chicha hervida mezclado con guarapo, algunos licores más y hachita tostada.

En caso de que el dueño encuentre alguna hoja malograda o defectuosa, entonces el pastor se va a la cárcel que es una barreta hundida y una soga, el “preso” es amarrado por la cintura y para salir tiene que pagar una multa que consiste en beber una copa de aguardiente de caña.

Viene la tercera parte de la fiesta del Santiago que consiste en pegar las cintas a los ganados para lo cual, los jóvenes y hombres maduros demuestras su arrojo y valentía. El acto de tomar a los animales por las astas se le llama ratay y al acto de colocarle las cintas de le llama laqay, todo esto se realiza con el marco musical de las cornetas y tinyas.

A las personas que han demostrado su valor y fuerza, cogiendo a los animales los dueños de los animales les premian con las ya mencionadas wallqas, y todos los invitados pasan a la casa de los dueños, para disfrutar de la fiesta hasta las últimas consecuencias.

Autor: Hernán Francisco Canales Acevedo.
Del libro: Pampas de Leyenda 2 (en preparación).

DISTRITO DE DANIEL HERNANDEZ

2011-07-06T20:10:00.000-07:00

DANIEL HERNANDEZ

Este hermoso distrito, es la puerta de entrada a la ciudad de Pampas de los pueblos situados en la parte oriental de la provincia. Por aquí llegan hombres y mujeres de Colcabamba y sus poblados menores, llegan de las minas de Cobriza de paso hacia otros destinos, igualmente llegan pobladores del distrito de Salcabamba y pequeños pueblos de esta zona.

El nombre de este distrito es un homenaje al gran pintor tayacajino Daniel Hernández fundador de la Escuela Nacional de Bellas Artes.

Fue creado el 9 de enero de 1956 por ley 12529. Este distrito se encuentra separado de la ciudad de Pampas solamente por el río Viñas.

En su bella campiña alberga un bosque de pinos, la cueva de los murciélagos, el manantial de agua salada de La Colpa, la piscigranja del mismo lugar donde se puede degustar sabrosa truchas. Igualmente en su territorio se pueden apreciar vestigios de lo que fue el famoso camino del inca, y restos arqueológicos de Aya Orqo situado a pocos kilómetros de la localidad. Tiene una totalidad de 31 cntros poblados, caseríos o comunidades campesinas.

El Municipio de Daniel Hernández tiene una arquitectura moderna conservando la estructura andina. Se encuentra a 3,280 metros sobre el nivel del mar y con una extensión de 106.92 Km2

Es tradicional en este distrito, la entrega de toros al mayordomo durante la fiesta patronal en homenaje a la Virgen Purísima en el mes de enero

Presentamos el video turístico del distrito realizado por INTI COMUNICACIONES por encargo de la Municipalidad de Tayacaja en la gestión 2007-2010.

ALGO MAS SOBRE LA UNAT

2011-07-03T07:00:00.001-07:00

SOBRE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE TAYACAJA

Como todos sabemos, la Universidad es un Centro de Estudios Superiores donde se forjan distintas carreras de los nuevos ciudadanos que más tarde constituyen el futuro de nuestra patria. El pueblo de Pampas Tayacaja, por mérito propio merece tener un Centro Superior de estudios, pues haciendo un análisis de la realidad geográfica, social, cultural y económica, la península de Tayacaja constituye un emporio de riqueza agrícola, ganadera, minera y energética que supera con ventaja a las otras provincias, sin afán de menoscabo.

Como zona agrícola es productora principalmente de papas y maíz, además de todos los productos de pan llevar, pues geográficamente abarca todas las regiones naturales: desde la Janca o cordillera hasta el rupa-rupa o selva alta. En las partes bajas produce todo tipo de frutales y caña de azúcar que son convertidas en alcohol y chancaca y finalmente en la ceja de selva existen bosques ubérrimos que albergan muchas variedades de orquídeas. Como zona ganadera, es muy importante conocer que existe una ganadería vacuna de muy buena calidad de la raza Brown Zwiss conocida a nivel nacional cuyos productos lácteos son muy bien cotizados en los principales mercados de la capital. Además tenemos el ganado lanar de la variedad Merino y especialmente el ganado porcino, cuya variedad es muy cotizada para la fabricación de jamones y los lechones son muy sabrosos en el famoso cuchi kanka. Como zona minera, Tayacaja está ubicada en plena cordillera central y sus grades cerros albergan en sus entrañas ingentes reservas de todo tipo de minerales. Finalmente, Tayacaja es un gran productor de energía eléctrica pues la central hidroeléctrica Santiago Antúnez de Mayolo, produce más de mil Megavatios de energía que alimenta casi el 50% de la energía nacional en el sistema interconectado.

Por estas y muchas razones más, Pampas Tayacaja merece tener una Universidad Autónoma, como ya existe la Ley y el minúsculo grupo de entes que se han levantado para protestar por la creación de una universidad, no tienen ningún derecho a querer socavar la justa espiración de un pueblo que busca la superación, dan la impresión de ser unos maleantes o sicarios contratados por algún interés mezquino para anular el derecho a la educación que tiene el pueblo de Pampas. Los pampinos residentes en la Capital, lanzamos nuestro voto de protesta contra ese miserable grupúsculo de entes retrógrados que quieren privarnos de nuestra justa aspiración de tener una casa de estudios acorde a la importancia de nuestro pueblo. El Gobierno debe ponerse los pantalones y poner las cosas en su sitio.

Hernán Canales Acevedo
Colaborador de Saposaqta

ANIVERSARIO EN TIEMPOS DE LUCHA

2011-06-24T08:21:00.000-07:00

PAMPAS TAYACAJA : ANIVERSARIO EN TIEMPOS DE LUCHA

En una fecha singular como es el 21 de junio, no pretendemos expresar un mero cumplido o un simple saludo retorico a Pampas Tayacaja, muy por el contrario encontramos propicia la ocasión para referirnos a los antecedentes de nuestra provincia que francamente resulta muy frondoso. Sin embargo, con solo mencionar hechos y acontecimientos que reflejan y representan su trayectoria de entrega y contribución en términos culturales, económicos, de tradiciones, recursos, vivencias, etc. durante estos años, sin duda cumplimos con reflejar su reconocida gravitación no solo en la región central, el país en su conjunto; sino trascendiendo inclusive los ámbitos nacionales. Además, reiterar que la península de Tayacaja potencialmente desde siempre se mostro como un importante destino turístico, dotado de hermosos paisajes y territorios que en buena lid deberían convertirse en preciados lugares de recreación, así como sitios arqueológicos que merecen ser puestos en valor, permitiendo incrementar rutas nuevas para el turismo nacional y receptivo, bajo el concepto moderno de “turismo vivencial”. Mucho mejor todavía cuando dispone de distintos pisos ecológicos, con suelos y condiciones climatológicas aparentes, donde sin ninguna complicación es posible obtener productos agro alimentarios libres de residuos de pesticidas y microorganismos patógenos, es decir sanos e inocuos, que le otorgan valor agregado en términos de seguridad alimentaria. Condición elemental en la visión y exigencias de la generalidad de turistas y viajeros.

Pampas Tayacaja en los años de vida que lleva desde su fundación, es innegable que ha logrado un desarrollo considerable, no obstante la desatención y hasta postergación por parte de sucesivos gobiernos nacionales y regionales que ciertamente han influido para que aun adolezcamos de infraestructura y ciertos aspectos que incluye la modernidad, pero mas allá de esos contrasentidos llegamos a un nuevo aniversario, en el que confrontamos nuevos retos y acontecimientos como la negativa al funcionamiento de la Universidad Nacional Autónoma de Tayacaja-Daniel Hernández Morillo, irónicamente por parte de nuestros co-departamentanos. Nos coge pues este aniversario en pie de lucha, del que sin la menor duda saldremos airosos, no por la fuerza, ni la imposición de pretensiones, sino solamente asistidos por la verdad de la que se halla impregnada nuestras justas aspiraciones.

En esa perspectiva, con motivo de este nuevo Aniversario de Creación Política, expresamos nuestro ferviente saludo y reconocimiento a nuestras autoridades, representantes, población en general y todos aquellos que de una u otra forma han contribuido al desarrollo y logros alcanzados hasta nuestros días, en la seguridad que como buenos Tayacajinos no se darán tregua en su vocación constructiva y creadora en favor de nuestra provincia, toda vez que hoy al igual que ayer y mañana aun con mayor ímpetu, se proseguirán cristalizando en realidades concretas, aspiraciones que en apariencia se percibían como imposibles o simples sueños. FELIZ ANIVERSARIO.

MAGNO GUTIERREZ ENRIQUEZ
Colaborador de SAPOSAQTA
Correo: gutierrezmagno@gmail.com

POSTALES DE ANIVERSARIO

2011-06-20T21:40:00.000-07:00

POSTALES DE TAYACAJA

Descubrir y señalar los signos y aromas de Tayacaja presente en la historia peruana, constituye una inmensa gratificación espiritual, sentimiento que cobra mayor relieve cuando estas búsquedas y hallazgos, son compartidas con hombres y mujeres hermanados en el denominador común de tayacajinos, sin distingo alguno.

El 21 de junio es aniversario de Tayacaja. En el corazón de sus hijos los secretos latidos crecen, verdean, espigan laceradas por la nostalgia A cada instante rememoran a los seres amados lejos de la tierra, así en medio de este paisaje cada partícula se torna fruto silvestre y el corazón es una ventana que expande las señales renovadas en la memoria de la vida.

TRES POSTALES RECORDANDO A SAN PEDRO

Primera postal. En 1760 según la Descripción de los Partidos escrito por Cosme Bueno los Curatos de Tayacaja eran 5, uno de ellos San Pedro de Pampas con sus anexos Huallhuas y Acostambo.

Segunda postal. Pampas figura como San Pedro de Pampas el 30 de abril de 1821 al celebrarse la primera elección municipal en presencia del Jefe Político, Teniente Coronel Cayetano Aballe y el secretario José María Morales. Por mayoría de votos se proclama alcalde a don Andrés Pacheco y como su segundo al Teniente de Milicia Andrés Bolaños.

Tercera postal. El 9 de marzo de 1946 se aprueba la Ley No. 10432 creándose el colegio San Pedro, que se inaugura el 4 de mayo de 1947.

Una atenta lectura de la historia local nos permite reconocer la presencia iluminadora de San Pedro, sin embargo, no le rendimos celebración alguna ¿O me equivoco?

TONADAS DE LONGOR

Francisco Pizarro realizó en 1536 cinco expediciones para llegar al Cusco. La cuarta al mando de Alfonso de Gaete fue derrotada en la cordillera de Tayacaja que bordea el valle del Mantaro. Posteriormente la comandada por Alonso de Alvarado con 500 hombres cae en Rumichaca.

En 1760 los españoles en Pampas vestían chaquetas con 24 y 9 botones de plata, medias de seda, calzones de Bruselas, botas de bagueta, capote de paño de Quito, y, comían panes con azúcar del tamaño de un ladrillo.

1905. Iluminación en Pampas. El ex alcalde Víctor M. Pacheco celebró un contrato con Antonio Tramontana para la compra de 12 faroles tipo “Sppier” a fin de iluminar la ciudad.

Por aquellos años funcionaba las Agencias Municipales en distintos lugares, así tenemos: Acraquia (Santiago Flores), Chiulcas (Cipriano Ames), Huallhuas (Jacinto Gutiérrez), Tucuma (Roque Castro), Rundo (Germán Lazo), Marcopata (Manuel Fernández).

LIMA-LIMA PARA DIEGO AUQUINIBIN

Es cierto. Siempre me refiero de don Lázaro Yupa Inga Uacachi gobernador y cacique principal de Pampas según documento autenticado del 18 de junio de 1594. Estas líneas los dedico a Don Diego Auquinibin cacique y gobernador de Pampas y Colcabamba de acuerdo a la escritura de fecha 4 de agosto de 1717 y legalizado por el licenciado Diego de Torres y Zúñiga cura y vicario de esta doctrina, juez, subdelegado del señor Pedro Cháves caballero del orden de Alcantara Oidor de las Real Audiencia de Lima y fiscal juez privativo de tierras.

MACHU CHIURUR PARA DON SANTIAGO AZAPARA GALA

Toda la historia de Tayacaja se encuentra presente en las parcelas memoriosas de don Santiago, que pronto estará en Lima para ratificarnos que Tayacaja no solo es una provincia sino un Sentimiento. Feliz Aniversario.

Carlos Zúñiga Segura
Colaborador exclusivo de Saposaqta
Imagen: Teofilo Hinostroza (fotografo Tayacajino)

A PROPÓSITO DE LA CREACIÓN DE LA UNIVERSIDAD DE TAYACAJA

2011-06-18T18:38:00.000-07:00

Difundida la noticia con el texto que literalmente dice “A las 13:00 horas del día de hoy, miércoles 01 de junio de 2011, el Pleno del Congreso de la República, luego de un intenso debate, por amplia mayoría en primera y segunda votación, a excepción del voto de dos parlamentarios de Unidad Nacional que se abstuvieron, aprobó el Proyecto de Ley Nº 4690 -Ley de creación de la Universidad Nacional Autónoma de Tayacaja "Daniel Hernández Morillo"- como persona jurídica de derecho público interno, con sede en la ciudad de Pampas, Provincia de Tayacaja, departamento de Huancavelica, sobre la base de la sede de la Universidad Nacional de Huancavelica en dicha provincia – han surgido incomprensibles controversias promovidas desde el interior de la Universidad de Huancavelica, que en una suerte de protesta recorrieron las principales vías locales e inclusive llegaron a Lima con aisladas manifestaciones, en rechazo claro está, a la creación de la referida Universidad Nacional Autónoma de Tayacaja (UNAT).

Sobre el particular, sin ánimo de acrecentar la controversia surgida, solo con la finalidad de rescatar el espíritu de un bien simbólico de inconmensurable valor como es la educación y recurriendo al sentido común y elemental principio de la autonomía universitaria, me permito señalar que precisamente la Constitución Política vigente en su artículo 18, refiere que “cada universidad es autónoma en su régimen normativo de gobierno, académico, administrativo y económico. Las universidades se rigen por sus propios estatutos en el marco de la constitución y las leyes”, entonces las supuestas preocupaciones por parte de la comunidad universitaria huancavelicana y ciertos sectores del entorno, no pasan de ser simplemente celos y temores ancestrales que al parecer una vez más se ponen de manifiesto en tiendas huancavelicanas; ya que aun cuando el dispositivo de aprobación indica que “sobre la base de la sede de la Universidad Nacional de Huancavelica”, no existe fundamento legal para dicha preocupación. Máxime cuando bajo mandato de la ley de leyes (La Constitución), es inconcebible e improcedente que a la Universidad huancavelicana se le quite, reste o se le suprima, presupuesto, personal, carrera académica o infraestructura alguna, con la creación y funcionamiento de la flamante UNAT. A mayor abundamiento y a efectos de evitar apreciaciones inexactas al respecto, cabe señalar que con la creación de una universidad nacional en una localidad como Pampas-Tayacaja, no existe favoritismo ni nada extraordinario, simplemente que el Estado está cumpliendo con su obligación de garantizar el derecho de equivalencia y el acceso a la educación en igualdad de condiciones.

Sin embargo, más allá de consideraciones técnico-legales o puramente formales resulta oportuno precisar que en un escenario como en el que vivimos (no una época de cambios sino en un cambio de época), la educación se configura impostergablemente en un instrumento indispensable para que no solamente los tayacajinos, sino la humanidad en su conjunto puedan progresar hacia los ideales de paz, libertad y justicia social. Desde esa óptica, la educación en esencia, se constituye en un proceso permanente de enriquecimiento de conocimientos y como una estructura privilegiada de las personas y de las relaciones entre individuos, entre grupos, entre pueblos y entre naciones. La enseñanza superior a la que aspira legítimamente Tayacaja, servirá para crear, conservar y transmitir el saber en los niveles más elevados, conjugando equidad y excelencia. Es de dominio público que la enseñanza superior es uno de los motores del desarrollo económico, es también depositaria y creadora de discernimientos, además principal instrumento de transmisión de experiencias, cultura y ciencia. No obstante que su acceso económicamente resulta complicado para la juventud provinciana, más aun cuando en su ámbito cercano no dispone de un centro superior de estudios, como es el caso concreto que nos ocupa.

Entonces teniendo la educación superior además, la misión de permitir el desarrollo de talentos, y capacidades de creación de la comunidad de educandos que incluye, donde articuladamente cada quien logre responsabilizarse de sí mismo y plasmar su proyecto personal. No dudamos que La Universidad Nacional Autónoma de Tayacaja, posibilitara en la practica preparación para la investigación y desarrollo, para impartir enseñanza; oferta de carreras especializados y adaptadas a las necesidades de la vida económica y social principalmente de su ámbito regional; apertura para confrontar los múltiples aspectos de la vida cotidiana, explorara fuentes de cooperación internacional; pronunciándose con responsabilidad e independencia, respecto de los problemas éticos y sociales, asumiendo un empoderamiento intelectual que la sociedad requiere para que la ayude a reflexionar, comprender y actuar. Toda vez que la universidad alberga la riqueza intelectual de un pueblo, región o país.

asados en tales consideraciones, exentas de pasión, revancha o animadversión, instamos a nuestros co-departamentanos y todos aquellos que con su equivocada oposición solo estarían incurriendo conciente o inconcientemente en acciones de “lesa cultura”, a deponer posiciones controversiales, respecto de la creación de la Universidad Nacional Autónoma de Tayacaja que con orgullo lleva la denominación Daniel Hernández Morillo, ilustre tayacajino de talla y prestigio mundial, entendiendo que la educación constituye un bien colectivo que no puede hallarse sujeto preferencias u oposiciones de instituciones, personas o grupos. Reafirmando además, que los Pampinos amantes de la cultura, la paz, la justicia social, las relaciones amigables y afortunados por haber nacido en una tierra hermosa, acogedora y siempre generosa; en buena lid no cejaremos en nuestro propósito, multiplicaremos esfuerzos no solo para lograr el pleno funcionamiento de nuestra Universidad; sino para que la misma se convierta en una Universidad de donde egresen profesionales con formación humanista, lideres con competencia técnica y reconocida vocación de servicio. Por que como dijera Jaques Delors “LA EDUCACION ENCIERRA UN TESORO “ y Pampas Tayacaja, se lo merece.

MAGNO GUTIERREZ ENRIQUEZ

Colaborador de SAPOSAQTA

Correo: gutierrezmagno@gmail.com

FECHA MEMORABLE PARA PAMPAS

2011-04-22T07:42:00.000-07:00

FECHA HISTÓRICA MEMORABLE

En setiembre del 2010, tuvo lugar un encuentro de tayacajinos residentes en Lima, acontecimiento que nos permitió “descubrir” y valorar el patrimonio cultural de la provincia en su integridad. La ocasión fue propicia para hacer entrega a la representante del Concejo Provincial de Tayacaja, de un documento valioso que amerita se le brinde debida atención.

Se trataba del Acta de la elección del Ayuntamiento del pueblo de San Pedro de Pampas celebrado el 30 de abril de 1821, es decir, hace 190 años. El documento da cuenta de los pampinos elegidos como primeras autoridades edilicias de la provincia, en votación presidida por el Jefe Político, Teniente Coronel Comandante de este Partido Don Cayetano Aballe.

Las presencias de los señores Andrés Pacheco, Andrés Bolaños, Juan Gómez, Tiburcio Victoria, Pedro Trucio, Juan Suasnabar, Isidro Anagaray, Alejo Anamantica, Balerio Victoria y José Manuel Morales inauguran en nuestra historia provincial la gestión municipal, desde tres meses antes de la proclamación de la Independencia.

Abril es ahora. Los tiempos que vivimos están centrados en la coyuntura política. Sin embargo, siempre debemos brindar atención a las otras aristas de la experiencia humana. Nuestros jóvenes estudiantes deben recibir de sus mayores, información, materiales y ejemplos que consoliden el lema de nuestra identidad: “Tayacaja no solo es una provincia, es un sentimiento”.

Abril es ahora.

Carlos Zúñiga Segura

Colaborador exclusivo de Saposaqta

PAZOS, DESCUBRE TAYACAJA

2011-03-29T21:58:00.000-07:00

El distrito de Pazos se creó por ley Nº 11585 del 31 de enero de 1951 Tiene una extensión territorial de 152.93 Km2 En este distrito está la famosa y bella laguna de Yauricocha.

Cuenta con pinturas rupestres en cuevas del cerro Junco que forma parte de un milenario circuito turístico, denominado “Acostambo – Pazos” tierra milenaria, misteriosa y hermosa”

Hay una fiesta religiosa de San Lucas y San Marcos que se celebra en el mes de octubre en el distrito donde tienen la costumbre de hacer correr a sus ovejas, luciendo sus lanas blancas pintadas de colores. Luego de este acto festivo, se precede al pintado de su ganado con la esperanza que se reproduzcan más que el año anterior.

Como se sabe, este distrito es famoso, por la abundante producción de papas nativas, producto muy preciado en la zona. Para conocer mejor a este distrito los invitamos a ver el hermoso video que produjo la gestión edil 2007 – 2010 de la Municipalidad de Tayacaja y la realización estuvo a cargo de INTI COM Comunicación gráfica y audiovisual.

MAS RELATOS TAYACAJINOS

2011-03-21T20:26:00.000-07:00

El Blog Saposaqta publica en calidad de primicia el maravilloso cuento titulado El Joyero cuyo autor es el escritor tayacajino Miguel Alarcón León, y fue extraído de su última publicación de Relatos Andinos.

EL JOYERO

Eran tres hermosas damas que partieron de tierras warpas, tres lindas mujeres como tres gotas de agua, sus bellezas, eran el reflejo de la pureza de su alma. Las tres Marías del cielo iniciaron su largo peregrinaje por nuestras inhóspitas tierras andinas; donde iban, colmaban de bendiciones, su afán transeúnte tenía por equipaje un caudal infinito de fe y esperanza, paz y hermandad en los pueblos donde sus divinos pies pisaron y sus cuerpos a descansar.

_ Pan para nuestra hambre _ y el hombre andino allí estaba con su pobreza. _ Cobijo para nuestro frío _ decían al llegar a otro pueblo, y allí estaban las bayetas y pullos de lana artísticamente tejidas por diestras manos femeninas de la serranía. _ Agua para nuestra sed _ y los límpidos manantiales daban sus más puras y cristalinas aguas vivificantes a merced de tan lindas mujeres.

Las tres hermanas siguieron su largo peregrinaje, andando y descansando, haciendo camino en la dura ruta de la agreste serranía. _ ¿Dónde nos llevará el destino? _ decía una de ellas _ Tenga paciencia vuestra merced, ya llegaremos, el señor tiene un lugar para cada una de nosotras. _ decía la más cauta y purísima de sentimientos.

Una mañana muy jubilosa, estaba por finalizar el siglo XVIII, los pueblos de la serranía nunca olvidarán; las tres hermanas llegaron muy cansadas a un pintoresco caserío; la brisa era muy tibia, la caminata muy larga y por quebradas cálidas, las casitas muy alejadas unas de otras, eran muestra de una desunión infranqueable, mucha indiferencia, ajenas unas de otras; el pueblito era reflejo de mucha enemistad y atraso. Para cerciorarse una de ellas fue a pedir agua para la sed, pero que mal, no halló respuesta; entonces la más Purísima propuso; _ Una de nosotras se debe quedar aquí, este pueblo necesita de nuestra ayuda para superar sus males, alguien que los hermane y los una para siempre._ Unas a otras se miraron y al fin Candelaria dijo: yo me quedaré y lo llamaré Occoro, donde estamos sentadas haré mi casa, este pueblo será de gente unida que prosperará y sin indiferencias. _ Que el cielo te bendiga hermana y estaremos pendientes de ti _ replicó la más Purísima de ellas.

Dicho esto las dos hermanas partieron la empinada cuesta en cumplimiento de su misión; siguieron sorteando rutas y caminos admirando fecundas tierras y paisajes lejanos, les era un encanto la serranía de profundas quebradas, de picos elevados, de punas infinitas, donde el viento susurra al oído sus frías notas; ningunas sabían su parada final. _ Nuestra hermana ya se quedó, a dónde llegaremos a parar nosotras? _ decía una de ellas, pero la más purísima de sentimientos, siempre más cauta le decía; _ calma hermana, ya nos tocará nuestro lugar, solo sé que también nos separaremos, cada una cumpliremos nuestra misión por separadas.

Desde las cumbres de granito, observaron un hermoso valle azul, parecía un inmenso espejo de agua que reflejaba el cielo, era el hermoso valle de Pampas; estaba inundado sus prados y chacras de la hermosa flor de linaza, muy similar a un lago azul. De tanto andar por el vergelero valle pampino, llegaron a una plazuela que solo contaba con algunas casas de anchas paredes el rededor; propiedad de los principales del pueblo, como dijera Arguedas, de esos que odiaban a los forasteros y despreciaban a la gente del campo. El pueblo no excedería los mil habitantes, en la plaza había una capilla y algunas veces se recordaban de San Pedro; pues en 1702 se había designado como cofradía de San Pedro y consiguientemente era el Patrón del pueblo.

_ Este pueblo nos necesita, bastante coraje se debe tener para quedarse, hay muchos necios y hay que llegar hasta sus corazones. _ manifestó una de ellas rasgándose las vestiduras. _ Tú debes quedarte hermana mía; eres la más cauta y tus sentimientos son purísimos, con la sabiduría que tienes podrás conquistar estos necios corazones y ablandar sus sentimientos para que se quieran unos a otros; yo seguiré mi camino, ya habrá un lugar para mí.

Dicho esto la otra María se marchó, tomo el rumbo del camino que va hacia Huancayo, pasando por Rumichaka, Yarccacancha; caserío donde había un inmenso corralón y la gente por ese lugar sufría de hambre sin tener nada que ofrecer al viajero, posteriormente pasó por Huancaycucho para llegar a Obrajería, Quesera, hasta Pamuri, donde hacía mucha falta el agua. Esta María se propuso solucionar el problema y emprendió su caminata por la cuesta hasta llegar a las cumbres de Champaqocha, abrió dos pequeñas lagunas y para descansar se posó sobre una piedra y al moverse la roca empezó a brotar abundante agua; desde entonces se quedó la Virgen de Champaqocha.

Por su parte, María Purísima se quedó en Pampas para ser la patrona. La santa solía tomar el cuerpo humano, transformada en una mujer muy hermosa y humilde se iba por los campos y pueblos aledaños del valle, para mostrar su esencia divina, muy dedicada con los necesitados, sobre todo con la gente humilde del campo, cumplía con afanes domésticos y del campo ayudando a los humildes y en la tarde volvía a su altar.

Los valles de Pampas y el Mantaro eran unidos por caminos de herradura; las mulas y acémilas en piaras viajaban por el antiguo camino inca, el Capaccñam, uniendo pueblitos antiquísimos de Mullaca y Pazos, para bajar a Pucará y empalmar al valle Wanca. Los comercios y trueques se hacían de esa forma, tomaban semanas enteras en viajar comerciantes y compradores.

El wanca Surichaqui, era dueño de una joyería en Huancayo, hacía sus viajes esporádicos a Pampas tres o cuatro veces al año para proveer de hermosas y codiciables joyas en oro y plata con acabado de piedras preciosas para sus lujuriosos clientes del pueblo. Adquirían contadas mujeres presumidas de maridos gastadores y vanidosos. El wanca embustero, dejaba hasta al crédito con tal de vender su mercancía aunque fuese a precios judaicos.

Una tarde que estaba de vuelta a Huancayo, encontró en el borde del camino a una hermosa mujer de facciones divinas; nunca antes sus ojos se habían complacido con tal encanto de mujer; vestía trajes andinos y sus ojos color cielo eran una ventana para ver un mundo de sinceridad; el wanca Surichaqui fue picado por el gusanito lívido de la curiosidad y la galantería y so pretexto de pedir agua para su sed, se acercó a tan agradable dama; no le negó, con agradable sonrisa, transparente y una mirada resplandeciente de amor puro y sincero, atendió al caminante. Éste encantado por todo se sentó cerca a ella y empezó a galantear; a pesar de estar tartamudeando por emoción extra y trémulo daba a entender que podía amar a esa mujer. La hermosa dama le seguía la corriente, pues entendía el corazón del mortal.

Le embargó una emoción inmensa que, sacó de su equipaje un par de pendientes de oro de elevadísimo costo entre todas sus joyas y la ofreció como regalo, como quien hace méritos para ganarse su cariño. Ella aceptó con mucha algarabía y agradeció con bastante complacencia. A esto aprovechó el wanca para preguntarle donde vivía. _ En la Plaza de Pampas _ dijo ella _ búscame cuando quieras, te estaré esperando.

El wanca en su engañado corazón pensó que ya había conquistado, entonces le hizo una cita, fijando fecha, hora y lugar; a la que la damita aceptó con mucho entusiasmo. El joyero continuó su camino muy feliz, desojando margaritas, pues consideraba muy buena conquista. En la ruta se fue llenando de ilusiones y sueños de amores y planeando noches sin final al lado de tan bella mujer pampina que terminaba de conocer.

Todas las noches soñaba con ella, los días eran de impaciencia y deseaba que el tiempo pasara a raudales, tenía turbado el corazón; hasta que llegó el día, tenía que viajar a Pampas al encuentro. Preparó otro precioso regalo para asegurar el corazón de la fémina y con más prisa que antes, enrumbó el viaje.

La mañana tenía la alegría primaveral sin par como los hay solo en la tierra pampina; el sol acariciaba con sus brazos de fuego el valle esmeraldino de tintes azules; el atrevido joyero había elegido el mejor de sus trajes para impresionar a quien había cautivado su aventurero corazón y media hora antes de la indicada, ya estaba bien plantado en la misma plaza; empezó a disfrutar de la espera cual adolescente flechado; pues para los corazones enamorados, esperar es un placer, un deleite, que no pase el tiempo de la demora, si fuera posible que se demore más, para poner a prueba el instinto de amar; la paciencia es un árbol de hojas amargas, pero de frutos muy dulces.

Infausta la espera, la dama más bella de Pampas nunca llegó a la cita; decepcionado el joyero wanca no creía haber sido engañado por la dama de sincero mirar. Se pasó una hora más de lo previsto y para consolar su engañado corazón decidió entrar a la iglesia; ingresó desganado y llegó al altar, se hincó de rodillas y al ofrecer una plegaria alzó los ojos y grande fue su sorpresa; los aretes que había regalado pendían relucientes de los pabellones finamente perfilados de la Virgen Purísima y al ver con más detenimiento, reconoció a la dama de quien se había enamorado. _ ¡Dios mío! _ se dijo _ Qué hice, cómo haberme enamorado de la virgen, este humano corazón como pudo palpitar por una deidad; te imploro perdón _ Se quedó el wanca Surichaqui como sin alma por su osadía, pero desde entonces su más fiel devoto.

Juró ser su fiel adorador hasta su muerte; el joyero en pago a su herejía, mandó hacer una hermosa corona de oro puro con piedras relucientes y desde entonces mientras vivo, nunca dejó de asistir a las fiestas que por entonces solo se celebraba el ocho de diciembre y sus obsequios consistían en alhajas de oro y plata.

Autor: Miguel Alarcón León

Colaborador de Saposaqta

Fuente: Relatos Andinos Obra: Los Tinterillos Editado: En marzo del 2011

UNIVERSIDAD AUTONOMA DE PAMPAS

2011-03-09T21:04:00.000-08:00

Una visión certera respecto del futuro de nuestros pueblos es, sin duda, la Educación en todos sus niveles. En esa perspectiva, el proyecto de creación de un centro de estudios superiores en la ancestral y siempre joven provincia de Tayacaja merece nuestro fervoroso saludo e incondicional apoyo.

La ceremonia del día Martes 8 de marzo en la Sala Mohme del Congreso de la República, ratifica la unidad de pensamiento y sentimiento de las autoridades, representantes institucionales, funcionarios, artistas y ciudadanos partícipes del proyecto. A través de los aplausos, los corazones latieron alborozados avizorando el futuro de la provincia, en la plenitud y desarrollo, gracias a las inteligencias y voluntades de las nuevas generaciones, forjadas precisamente, en las aulas de la naciente Universidad Nacional Autónoma de Tayacaja.

La creación de la Universidad implica asimismo una mirada histórica, y un gesto de gratitud y reconocimiento a grandes valores que nacieron en la Provincia.

En la sala principal del Congreso de la República como presidiendo todas las actividades está presente Tayacaja a través de dos obras del maestro Daniel Hernández Morillo natural de Urpay (Salcahuasi) fundador de la Escuela Nacional de Bellas Artes del Perú en 1918 hasta el día de su muerte en 1932. Con grandes premios internacionales Hernández es Segunda Medalla del Salón de Paris y Medalla de Oro en 1900.

Los hermanos Bolaños Díaz (Federico, Reynaldo y Julián) fundadores de la Vanguardia Literaria en el Perú. Serafín Delmar y Julián Petrovick fundadores del Partido Aprista del Perú. Serafín fundador y primer director del diario APRA, antecedente de La Tribuna. Escritores tayacajinos y políticos que sufrieron persecuciones, destierros y carcelería.

Sergio Quijada Jara notable estudioso del folklore, autor de Estampas Huancavelicanas, quien a la par que Morote Best, Adolfo Vienrich y José María Arguedas son los artífices de nuestro espíritu identitario.

Sólo tres ejemplos que debe motivar en el ánimo del Poder Legislativo y Ejecutivo, la creación de la Universidad en una provincia histórica, que aporta significativamente en las áreas de la minería y energía eléctrica.

Por todas estas consideraciones, saludamos la iniciativa y hacemos fuerzas desde la modesta nervadura de nuestra alma, porque el proyecto se cristalice. ¡Tayacaja no es sólo una provincia, es un sentimiento!

Carlos Zúñiga Segura
Colaborador exclusivo de Saposaqta

QUISHUAR

2011-03-01T14:42:00.000-08:00

El distrito de Quishuar, perteneciente a la provincia de Tayacaja, fue creado por Ley Nº 12816 el día 9 de Marzo de 1957. En aquel tiempo era presidente del Perú don Manuel Prado Ugarteche, y el proyecto para ser reconocido como tal, había sido presentado por el diputado Raúl Martinez Zuzunaga.

Este acogedor distrito posee una hermosa glorieta situada en la plaza del lugar, y la iglesia dende acuden los pobladores a orar fue terminada en el año de 1930

En lo alto del poblado se encuentra un Cristo Redentor, quien da la bienvenida a los visitantes que acuden a este hermoso poblado.

También Quishuar posee restos arqueológicos como los de Gentil Machay a poca distancia de la plaza principal, al igual que los petrogligos de Letramachay a unos 9 kilometros de distancia.

Los jesuitas que llegaron en el siglo XVII construyeron la famosa casa de Vilcapata, atractivo para los visitantes.

Este distrito festeja su Aniversario con bandas y orquestas luego de la ceremonia religiosa donde acuden los pobladores en general

Veamos este video documental turístico de Quishuar producido por la Municipalidad de Tayacaja en el año 2010 y realizado por INTICON Comunicación gráfica y audiovisual.

SAN MARCOS DE ROCCHAC, DESCUBRE TAYACAJA

2011-02-25T14:04:00.000-08:00

El distrito de San Marcos de Rocchac perteneciente a la provincia de Tayacaja, se encuentra en la zona Nor Oeste, y a una altura de 3182 metros sobre el nivel del mar.

Tiene una hermosa y pintoresca Plaza, con representaciones de campesinos en plena faena agrícola, así como animales de la zona.

El visitante que llega a este lugar puede apreciar los hermosos campos verdes, quebradas, riachuelos y cascadas como un regalo de la naturaleza para sus ojos.

También en esta zona se encuentran restos arqueológicos de la época pre inca en buen estado de conservación como Matamarca, Azapara.

San Marcos de Rocchac posee bellas lagunas como las gemelas de Wari, donde se refleja el cielo azul del lugar, igualmente, la laguna Aquillacocha, Champapata.

Ofrecemos un hermoso video de este distrito para que con sus ojos puedan apreciar la belleza descrita.

Este video fue producido por la Municipalidad de Tayacaja en el 2010 y realizado por INTICOM Comunicación Gráfica y audiovisual

HUARIBAMBA, DESCUBRE TAYACAJA

2011-02-16T15:51:00.000-08:00

El distrito de Huaribamba fue la primera capital de la provincia de Tayacaja, y se encuentra a 2996 metros sobre el nivel del mar.
Este pueblo es famoso por sus artesanos fabricantes de cucharones de madera tallados, muy reconocidos a nivel regional

Este lugar es eminentemente agrícola. Tiene como atractivo principal la laguna de Ocllacocha, Cochaq Huerta, río Tinco Cañán, Haclass, además de restos arqueológicos pre incas. Igualmente, en este distrito se encuentra el primer molino de piedra instalado en Tayacaja que servia para la molienda de granos de los agricultores de la zona.

Es famoso en este distrito el llamado “carnaval de Huaribamba” que recoge el juego ancestral del chunkay o chuka similar al futbol que consiste en arrear una pelota hecha de madera de pauka, dura y resistente. La arreada se hace con una especie de bastón hecha de madera de lloque y se juega al igual que el futbol con dos arcos. Al final de la contienda las esposas de los jugadores agasajan con sendos platos de sopa de trigo con maíz tostado.

Presentamos el video HUARIBAMBA producido por la Municipalidad de Tayacaja y realizado por INTI COM comunicación gráfica y audiovisual.

SALCAHUASI, DESCUBRE TAYACAJA

2011-02-10T20:56:00.000-08:00

El distrito de Salcahuasi tiene una extensión territorial de 117.98 Km2, y se creó el 18 de junio de 1987 mediante Ley Nº 24694 contando con 27 anexos, centros poblados, caseríos o comunidades campesinas.

En su territorio están ubicadas las cataratas de Paqcha Huayqo, la laguna de Atacalas y un variado y bello paisaje de montañas y colinas.

En este distrito podemos ubicar zonas con restos arqueológicos de importancia, entre ellos sobresale los de Pumatana. Todo este legado histórico se encuentra muy protegido en una sala de arqueología y antropología ubicada en la escuela Nº 309070.

Cuenta con un clima muy variado lo que hace de este hermoso lugar, un ambiente propicio para la agricultura y la ganadería.

Salcahuasi conserva y respeta las tradiciones ancestrales, con un rico y variado folklore, celebrado en diferentes fechas del año, siendo las cantoras del Santiago y los danzantes de tijeras los mas representativos de la zona.

Ofrecemos para su deleite, un video de la serie “Descubre Tayacaja”, documental producido por la Municipalidad de Tayacaja en el año 2010 y realizado por INTI COM comunicación gráfica y audiovisual

ALEGRIA PAMPINA

2011-02-04T18:13:00.000-08:00

ALEGRIA PAMPINA, DE ORIGEN Y EXISTENCIA REMOTA

Desde siempre los pueblos se forjaron de tradiciones, usos, música, costumbres - que forman parte inherente e indisoluble de los mismos-cada quien caracterizado por su originalidad, moldeada y adecuada constantemente al transcurrir de la vida, pero además ubicados en un tiempo y espacio determinado que los distinguen; creando emociones de identificación y correspondencia, implícitamente contemplados en vivencias colectivas y personales que finalmente derivan en un contexto más amplio, que perfila limites de sentimientos plenos de identidad con el terruño, al que suele denominársele inclusive la “patria chica”.

Inspirados de tales sentimientos, conscientes o intuitivamente quienes tuvimos el privilegio de nacer en aquel hermoso, alegre y siempre acogedor Valle de Pampas, con jubiloso entusiasmo compartimos las actividades festivas con ocasión de nuestra famosa FIESTA DEL 20 DE ENREO, allá en nuestra tierra conservando aun casi intactas las tradiciones ancestrales que nos legaron y en esta ciudad capital Lima, emulando dicha festividad que para propios y extraños se ha convertido no solo en la más trascendental celebración, sino en la más difundida y concurrida de las celebraciones. Siendo así que su celebracion se ha extendido al Callao e incluso trascendido los límites nacionales para ser rememorada en el país del norte USA, así como algunos de Europa y hasta en la lejana Australia.

Entusiasmo que hoy más que nunca se pone de manifiesto en la colectividad Pampina, por el hecho no solo de rendir fervoroso homenaje a la Santísima Virgen Patrona de Pampas, sino porque representa un motivo real y concreto de reencuentro entre coetáneos, muchos con la nostalgia de la lejanía del pueblo que los vio nacer, pero departiendo ahí, gratos momentos para recordar épocas de juventud vividas plena e intensamente, conmemorando parajes, anécdotas, potajes, tardes deportivas , etc. Todo cuanto nuestro bondadoso e incomparable Valle nos prodiga, Sinceramente, creo que para el mas connotado poeta, paisajista, historiador o simplemente ciudadano, describir la belleza y bondades verdaderas del Valle de Pampas, resulta por decir lo menos complicado. Sin embargo, esta complicación a mi concepto resulta plenamente resuelta, cuando alguien se ubica a la altura del sector de Yarcacancha y contempla el valle en toda su esplendorosa plenitud. Esa sensación de verdor, de naturaleza sui generis, límpidos cielos, elevadas montañas, diáfanas aguas, en fin, un valle sin igual, ese es nuestro querido Pampas.

Al respecto permítanme relatarles una anécdota personal, sucede que cuando contraje matrimonio, tuve que viajar a Pampas con mi flamante esposa, Julia Leonisa Canales (Iqueña, que por vez primera viajaba a la sierra) y como era de esperarse tenía yo que responder una serie de interrogantes desde el instante que pasamos Chosica. Más lo que me sorprendió fue que cuando llegamos a la curva de Yarcacancha, le solicite al conductor de una unidad del Comité 8, (señor Noroña), se detuviera para mostrarle la majestuosidad de mi pueblo. En efecto paramos, entonces dirigiendo la mirada al panorama de Pampas le dije a mi consorte te regalo este hermoso valle, ella lógicamente quedo gratamente impresionada y cuál sería mi alegría e ilusión de Pampino, cuando luego de detenerse a observar el valle, le pregunto al señor Noroña, quien había realizado ese dibujo sinuoso que recorre íntegramente el valle, a lo que el amigo Noroña respondió, “ese no es ningún dibujo, es el rio Opamayo, sinuoso y caprichoso como el corazón de los pampinos”.

Por ello y mucho mas, vayan todo género de parabienes para nuestra “patria chica”, los mayordomos de ayer, hoy y siempre, colaboradores y entusiastas participantes de nuestra grandiosa festividad del 20 de Enero, quienes con su valioso concurso dan prestancia y continuidad en el tiempo a tan singular celebración . Finalmente, deseo rubricar el significado de estas líneas expresando:

Alegría de los Pampinos/ Siempre festiva y siempre jubilosa/ Alegría sin condiciones y de origen remoto.

Magno Gutiérrez Enríquez

Colaborador de Saposaqta

HIDROELECTRICA DEL MANTARO

2011-01-26T19:40:00.000-08:00

El Blog SAPOSAQTA publicó meses atrás la primera parte de este interesante artículo de Rául Chávez Alvarez, estudioso peruano vinculado a Colcabamba. Tenemos la satisfacción de publicar esta vez la segunda parte, para un mejor conocimiento de todos los tayacajinos, de “su” Central Hidroeléctrica del Mantaro Santiago Antúnez de Mayolo, cuya historia muchos la desconocen.

CENTRAL HIDROELECTRICA DEL MANTARO (Parte dos)

Por encargo del gobierno peruano, entre 1954 y 1961, se realizan diversos estudios preliminares, a cargo de consultores de EE. UU., Japón y la República Federal Alemana, quienes confirman el acertado planteamiento de Antúnez de Manolo (1).

En diciembre de 1961 se crea la Corporación de Energía Eléctrica del Mantaro (CORMAN), Empresa Pública encargada de desarrollar y explotar el potencial hidroeléctrico del río Mantaro. Esta Corporación inicia sus funciones en 1963, realizando un estudio comparativo de las propuestas de diversas empresas internacionales. Como resultado, se resuelve iniciar negociaciones formales con el Grupo GIE Impregilo de Italia, entre marzo y junio de 1966.

El Contrato de suministro, construcción y financiamiento del Proyecto del Mantaro se firma el 1 de setiembre de 1966 y comienzan a llegar los equipos para la construcción, entre enero y junio de 1967, con lo que se inician las obras civiles para viabilizar el complejo en la zona. Un aspecto importante lo constituyó la construcción de la nueva carretera Colcabamba Campo Arminio y a las Ventanas 4 y 5 que permitieran transportar los materiales y equipos. Asimismo, la mejora de la carretera existente entre Huancayo, Pampas y Colcabamba, y Huancayo, Mantacra y Kichuas para soportar el paso de material pesado requerido. Para desgracia en este año fallece nuestro sabio Santiago Antúnez de Mayolo.

Se construyeron grandes campamentos en Mantacra, Villa Azul y Campo Armiño, con el objeto de albergar a los miles de trabajadores que laboraron en la obra. Estos campamentos llegaron a tener hasta 10,000 personas entre trabajadores y familiares.

La 1ra etapa del Complejo Mantaro contempló la construcción de una represa en la Encañada de Vigapata, de donde partiría un túnel de 20 km hasta Ventana Cinco en la altura de Campo de Armiño, luego la tubería de presión hasta la casa de máquinas con 3 grupos generadores. La 1ra etapa se inauguró el 6 de Octubre de 1973.

La 2da etapa se inauguró el 1º de Mayo de 1979, con 4 grupos generadores adicionales a los 3 existentes y se aumentaron dos tuberías de presión, con lo que se logró alcanzar una potencia instalada total de 798 MW.

El 10 de Noviembre de 1984, se inauguró la tercera etapa del Proyecto Mantaro, con en nombre de Central Hidroeléctrica Restitución. Aprovecha las aguas turbinadas provenientes de la 1ra y 2da etapa para generar en cascada 210 MW de potencia adicionales, con los que hasta ahora la potencia total instalada del Complejo Mantaro es de 1008 MW.

HEROES ANONIMOS DE LA CONSTRUCCION

En su construcción hubieron muchos accidentes y víctimas, trabajadores tanto de la provincia de Tayacaja como de otras provincias del Perú. La Señora Argentina Julia Alvarez (madre al Autor), trabajó como Enfermera y Obtetriz Principal del Hospital de Campo Armiño durante la construcción de la obra (1969-1973). La recuerdo muy humana y sensible al dolor, siempre llegaba a casa muy agotada y nerviosa por los pacientes y accidentados que trataba, sus familiares y niños que tenía que consolar, sobre todo cuando ocurrían accidentes o habían partos simultáneos de las madres de familia de los trabajadores.

Los accidentes más sentidos que recuerdo ocurrieron cuando yo tenía entre los 12 y 13 años, -trabajadores ahora anónimos- que construían el túnel sin utilizar los adecuados equipos de protección personal y en una oportunidad más de 15 de ellos fallecieron por intoxicación al encontrar gas acumulado en medio de las rocas. Como la empresa constructora no habían tomado las medidas de seguridad preventivas, tubo que pasar esta lamentable desgracia para que recién luego se dotara de equipos especiales a los trabajadores y se instalaran extractores de aire a lo largo de la construcción del túnel de 20 km que tenía 5 ventanas hacía el exterior.

Otros de los accidentes frecuentes que más recuerdo en las obras eran los de transito por volcadura, por descuido en el mantenimiento de la carretera, huaycos y por lo accidentado de los terrenos. Una de esas victimas fue mi propio tío Pampino Arcadio en dos oportunidades que felizmente no paso a mayores y la de un vecino nuestro de Campo Arminio, que falleció al volcar manejando un cargador frontal. En Campo Armiño también nació mi hermana menor Tania Argentina, que radica en la Argentina.

TAYACAJINOS QUE PARTICIPARON EN LA CONSTRUCCION

Fueron muchísimos, entre ellos mi queridos padres, Paco Chávez -ex-arquero de la selección de Pampas y de Huacavelica- que trabajó para Electrowatt como Supervisor de las Obras Civiles durante la construcción del túnel de conducción de las aguas del río Mantaro así como en el montaje de las 3 tuberías de presión, Esta empresa supervisara a Gie Impregilo constructora de la obra, del cual guardo muchos gratos recuerdos. Los principales son cuando viajaba a Huancayo o Lima, para adquirir libros nuevos y actualizados de las técnicas avanzadas de construcción civil y junto con las especificaciones técnicas de la obra los estudiaba detenidamente en casa hasta muy tarde, consultaba con varios ingenieros los temas y en su trabajo hacía una férrea defensa de los sagrados intereses del estado peruano cuando la constructora Gie Impregilo no utilizaba los materiales, equipos, o la mezcla de concreto prescrita.

Por las conversaciones de mis padres, soy testigo de las innumerables veces que Impregilo tuvo que rehacer de nuevo los trabajos mal hechos.

Todos los días mi padre presentaba su informe técnico a su Jefe de lo realizado por Impregilo en su frente de trabajo y guardaba su copia por seguridad, cuando no se subsanaba lo informado. Soy testigo incluso de los desencuentros que tenía hasta con sus Jefes por lo estricto que era, que no le perdonaba la mas mínima violación de los prescrito por las normas. Comentaba en casa que algunas veces el incumplimiento era mínimo y que los Supervisores de Impregilo se acercaban a conversar con él y convencerlo para que no informara o lo pasara por alto, pero él siempre fiel a sus convicciones se mostró siempre inflexible y llegó hasta a denunciar tales hechos.

Este comportamiento ético, lo hizo acreedor a que se ganara un justo y gran respeto por todos sus compañeros de trabajo y fuera mostrado como un trabajador ejemplo a seguir. Por esta meritoria actuación, se hizo merecedor de sendos memorandúms de felicitación y reconocimiento de Electrowatt y la CORMAN. Un ejemplo digno a imitar, ahora que se aprecian tantas inmoralidades en las construcciones de obras.

Asimismo, recuerdo que mi padre desde un inicio fue elegido y ratificado durante todo el tiempo que trabajo en la obra (1970-1973), como Secretario de Defensa del Sindicato de Supervisores. De igual manera como lo hizo con su trabajo, y fiel a sus nobles convicciones de justicia, defendió con mucha dedicación y ahínco el reconocimiento de los justos derechos laborales de los trabajadores, quienes conociéndolo le tenían plena confianza, a diferencia de anteriores dirigentes que los habían traicionado suscribiendo convenios colectivos lesivos a sus intereses, con la condición que la empresa contratara a sus familiares.

La defensa de los sagrados intereses del Perú y de los trabajadores, originó que ciertos “Jefes” acostumbrados a defender a la patronal y pisotear los derechos laborales lo consideren incómodo. Puedo dar absoluta fe es que en lo que le toco Supervisar a mi querido padre Paco Chávez, las obras van a durar hasta la eternidad y podrán soportar más de terremoto grado 10.

HAN PASADO MÁS DE 45 AÑOS …

Las obras fueron realmente espectaculares por lo agreste de la geografía y el duro clima reinante en la zona. Ahora al recorrer las instalaciones del Complejo Mantaro, uno siente el estremecimiento propio por apreciar las grandes obras que es capaz de construir el género humano.

Han transcurrido 45 años desde que se iniciaron las obras del Proyecto Mantaro y aunque las obras principales de estas 3 etapas se hallan concluidas, se tienen que continuar realizando obras de afianzamiento hídrico en la cuenca del río Mantaro y otras obras de mejoramiento y modernización de todo el sistema, con el fin de garantizar el servicio y llevar más energía eléctrica y con ella el progreso a los pueblos del país.

DESAFIO: LUCHAR PARA QUE SE EJECUTE EL PLAN DE DESARROLLO DE ELECTROPERU, CON LAS SIGUIENTES ETAPAS DEL COMPLEJO MANTARO

El Pueblo Tayacajino en coordinación con su Gobierno Regional deben coordinar y luchar para que se concreten pronto las siguientes etapas del Complejo Hidroeléctrico del Mantaro, que son:

IV Etapa, “Curva de Guitarra”: Para generar 220 MW a un costo de US$ 304 Millones.

V Etapa, Mollepata: Para generar 600 MW a un costo de US$ 600 Millones.

VI Etapa, Cerro Del Aguila: para generar 402 MW, a un costo de US$ 650 Millones.

Esta última central se ubicará por Surcubamba a unos 15 km aguas abajo de la central Restitución del Mantaro. Para lo cual, se deberá construir una represa por gravedad para almacenar 3 millones de m3/seg, y aprovechar un salto bruto de 245 m de caída de agua, utilizando 200 m3/seg y 3 turbinas tipo Francis de 134 MW cada una.

Cuando se lleguen a concretar estas 3 etapas faltantes, el complejo Mantaro tendrá una potencia instalada de 2230 MW, es decir dotará de más del 50 % de la energía eléctrica de todo el país y la Región Huancavelica recibirá fuertes sumas de dinero por el Canon y las regalías hidroenergéticas que deben ser utilizadas para que de una vez la población marginada del desarrollo, salga de su situación de extrema pobreza.

“En la gran curva del río Mantaro “Convertir en jardines los se encuentra el tesoro más grande grandes desiertos del Perú que el rescate de Atahualpa” debe ser el primordial propósito de todos los gobiernos”

“No acostumbramos a ver grandes obras, somos timoratos y pequeños en nuestras concepciones y planteamientos”

Santiago Antúnez de Mayolo
(1) El sabio Santiago Antúnez de Mayolo, descubridor y propulsor de la Central Eléctrica del Mantaro, ha sido distinguido en una encuesta realizada por el diario El Comercio como “El peruano más inteligente de la historia” y es denominado también como “El poeta y padre de la Ingeniería Contemporánea Peruana”
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Autor: Ingº Raúl Chávez Alvarez
Imagen: Represa de Tablachaca

HUACHOCOLPA, DESCUBRE TAYACAJA

2011-01-17T18:51:00.000-08:00

Huachocolpa fue creado como distrito el 31 de enero de 1951. Ubicado en la parte oriental de la provincia de Tayacaja cuenta con 15 poblados o anexos.

Guarda en su territorio recursos turísticos importantes para disfrutar del ecoturismo y del turismo de aventura, donde, luego de atravesar punas desiertas y cumbres de gran altitud se puede encontrar el paraje denominado Amaru donde guarda mas de cien variedades de orquídeas muchas de ellas consideradas especies nuevas. Estas crecen entre árboles de cedro y matorrales, llegando incluso a alcanzar 15 metros de altura

Para llegar al Bosque Amaru hay que partir de Surcubamba y luego de 8 horas de caminata, se arriba a este hermoso lugar de selva rodeada de espesa neblina que proporciona la humedad necesaria para el desarrollo de la gran variedad de esta especie.

Entre Surcubamba y Huachocolpa se encuentra “Ucuchapampa” lugar de la feria semanal que congrega a pobladores de Tintaypuncu, Surcubamba y Huachocolpa, donde los pobladores intercambian productos de la zona.

SAPOSAQTA ofrece este video turístico de Huachocolpa donde se muestra la belleza de este distrito del oriente tayacajino. Video producido por la Municipalidad de Tayacaja en el año 2010 y realizado por INTI Comunicaciones.

AHUAYCHA, DESCUBRE TAYACAJA

2011-01-10T21:29:00.000-08:00

AHUAYCHA

El 14 de diciembre de 1954 fue creado el distrito de Ahuaycha por ley modificada Nº 12170.

Tiene una extensión de 90.96 Km2 Posee en Purhuay una Iglesia muy antigua, lugar de culto de los pobladores de la zona.

Este distrito tiene 31 poblados en su territorio. También en su territorio se encuentran restos arqueológicos de Llacta Ccolloy.

Ahuaycha destaca por su cultura viva, la festividad de los carnavales es una de sus fiestas de mas alegría donde se danza el tipaki tipaki.

Este distrito vio nacer al gran pintor César Yauri Huanay, quien luego de estudiar en la Escuela Nacional de Bellas Artes de Lima, y recorrer algunos países, se encuentra afincado actualmente en España.

Los invitamos a visualizar el video de este distrito de la serie “Descubre Tayacaja” producido por la Municipalidad de Tayacaja y realizado por INTI Comunicaciones en el 2010.

ACOSTAMBO, DESCUBRE TAYACAJA

2011-01-03T17:44:00.000-08:00

La creación política del distrito de Acostambo, ocurre el 8 de enero de 1912 mediante ley Nº 1529 en que se separa en dos el antiguo distrito de Ñahuinpuquio, y creando el nuevo distrito de Acostambo durante el gobierno del presidente Augusto B. Leguía.

Tiene una extensión territorial de 168.06 Km2. y el distrito es conocido como el “lugar de descanso” por los antiguos pobladores. Antiguamente era un lugar de molienda de granos que abastecían a la región central del país. La presencia de molinos de piedra lo corrobora esto.

Acostambo, está a una altura de 3287 metros sobre el nivel del mar. En este distrito se encuentran las famosas cuevas de Tambo Machay. Existen unas formaciones rocosas llamadas “Corona de San Cristóbal” donde se encuentra la Cruz de Mayo. En estas formaciones sedimentarias de roca caliza se puede notar la presencia de abundantes restos fósiles marinos.

La figura mas representativa de este distrito es el escritor Sergio Quijada Jara nacido en el fundo de Magdalena. Fue uno de los más fecundos escritores e investigadores de la cultura popular de Tayacaja.

Saposaqta ofrece esta vez el video turístico de este distrito, correspondiente a la serie “Descubre Tayacaja”, video producido por la Municipalidad de Tayacaja y realizado por INTI Comunicaciones.

FOTOGRAFOS DE TAYACAJA

2010-12-27T14:53:00.000-08:00

Las fotografías son poemas en imágenes. Obedecen a una exquisita sensibilidad sucesivo del saber fijar la mirada para eternizar la imagen, es decir, descubrir y señalar con pulso firme la expresión del tiempo y la vida en su instante preciso.

Tayacaja es una provincia privilegiada en artífices del lente. Sus obras nos muestran rostros, paisajes, rituales, es decir, todo aquello que conmovió las nervaduras de su alma en su permanente o fugaz aventura de vivir en Tayacaja, por ello, al observar las fotografías uno reinventa nuestro pueblo en la emoción del recuerdo y la esperanza. Cómo no emocionarse con una foto de la cueva Sotoccc Machay, de la Virgen de Champacocha, de un Pucullo de piedra, de una coronilla de flores silvestres que luce una ñusta pastoreando sus ovejas, una alameda de eucaliptos, una calle de Pampas “sin un alma” llorando en silencio su soledad.

En este breve recuerdo de la fotografía tayacajina surge el nombre de Damián Guerreros que nos regaló entre sus numerosas tomas una magnífica vista panorámica de Pampas en blanco y negro. Otro grande de la fotografía es Teófilo Hinostroza Irrazábal nacido en Colcabamba. Admirable las imágenes de Alegría de vivir, Hilandera, Lima-Lima e Ironía tomadas entre los años 1963 y 1969.

En estos últimos años tenemos novísimos valores. Gary Sánchez fija su mirada, captura la imagen y lo convierte en plenitud de belleza, de plasticidad para auspiciar en nuestro mundo interno inusitadas emociones. Gary viaja siempre a su tierra familiar y ahora mismo estamos preparando su primera Exposición fotográfica en Lima.

Otro valor joven tayacajino por su parte es Ricardo Zúñiga Salles siempre atento en su caminar por las estancias de Pampas, San Juan de Pillo, Viñas, etc. Las imágenes captadas en su lente son expresiones vívidas de coloridos y misterios. Sus fotos acompañan algunos trabajos míos.

Alexis Suárez Jiménez, es ya un valor consagrado en la realización de documentales como el celebrado “Descubre Tayacaja” que ha causado notable impacto entre los tayacajinos y otros ámbitos internacionales. Amalgamando sus cualidades Alexis nos ofrece fotografías de admirable textura artística que recoge imágenes de nuestra provincia: por ello, con todo merecimiento inscribe su nombre en las futuras realizaciones culturales que venimos programando.

Lo importante y fundamental es su proyecto: Exhibir las fotos, dar a conocer al mundo la belleza de Tayacaja, sentirse partícipes del desarrollo de las artes y letras, pues ¿de qué vale tomar buenas fotos y guardarlas, de qué sirve escribir buenos poemas o cuentos si no los van a leer?. De eso se trata, asumir la vida en lo que uno sabe hacer.

Gracias a Saposaqta puedo decir estas palabras de felicitación a Gary, Ricardo y Alexis, y augurarles éxitos por escribir la memoria de Tayacaja en memorables imágenes.

Autor: Carlos Zúñiga Segura
Colaborador exclusivo de Saposaqta

Imágen: Niños de Quishuar (Foto de Alexis Suárez)

COLCABAMBA, DESCUBRE TAYACAJA

2010-12-20T19:09:00.000-08:00

Colcabamba, denominada “Capital Energética del Perú” porque en su seno funcionan las dos Centrales energéticas más grandes del país, Santiago Antúnez de Mayolo y Restitución, generando 1008 MW de potencia, cuna de una gran estirpe.

Capital del Reino de los Anccara del siglo XVI, en el incanato, en la época de las culturas pre incas, Warpas, Pocras, Wari por los años 800 DC, por la concentración de minerales y por la fertilidad del suelo y la variedad de microclimas para la producción de papa, maíz, quinua, achita, tarwi, habas, frijoles, olluco, oca , mashua, maca, etc.

Hoy Colcabamba abastece con productos agrícolas a la región central del país, principalmente a Huancayo. Tiene características de una localidad tipicamente andina, con climas que oscilan entre 1400 msnm a 4800 msnm, con numerosas tradiciones y costumbres que afirman su condición de Villa, categoría que obtuvo por Ley 10590 del 8 de junio de 1946.

En la actualidad cuenta con 11 centros poblados: Tocllacuri, San Cristóbal de Ocoro, Carpapata, Andaymarca, Quintao, Huaranhuay, Tocas, Pocyac, Quichuas, Accoyanca, Santa Rosa de Mallma.

Fuente: Sitio Web de la Municipalidad Distrital de Colcabamba (Gerencia de Desarrollo)

Saposaqta, continuando con su labor de hacer conocer nuestra provincia de Tayacaja, ofrece este video turístico del distrito de Colcabamba de la serie “Descubre Tayacaja”, producida por INTI Comunicaciónes.

ACRAQUIA, DESCUBRE TAYACAJA

2010-12-13T11:39:00.000-08:00

ACRAQUIA

El distrito de Acraquia tiene una extensión de 110.27 Km2.Situada a solo 5 Km de la ciudad de Pampas. En este distrito se encuentra la antigua hacienda San Juan de Pillo. Cuenta con 33 caseríos, centros poblados anexos o comunidades campesinas.

Fue creada el 19 de setiembre de 1954 por Ley 12170, por el gobierno de Manuel A. Odría. Cuenta con centros educativos de educación inicial, primaria y secundaria.

Sus hermosas campiñas, paisajes verdosos, la casa hacienda y la piscigranja de San Juan de Pillo son sus principales atractivos

Presentamos un corto documental turístico de este hermoso distrito, realizado por INTI Comunicaciones.

Para ir a Youtube y mirar el video
http://www.youtube.com/watch?v=gIrppk79n5Q

LOS WAMANIS Y APUS EN TAYACAJA

2010-12-02T14:08:00.000-08:00

Los santuarios de los Andes Centrales

En la sierra central del Perú, con la denominación de wakas o santuarios andinos, identificamos al panteón de deidades y los espacios de culto que siguen vigentes hasta nuestros días. Se identifica como waka al mundo sagrado que incluye al panteón, al espacio de culto y a los rituales que se realizan durante las festividades del ciclo de la naturaleza, de la producción, del hombre y de las devociones religiosas. El panteón y estos espacios pueden ser públicos y secretos, macro y micro regionales, masivos, familiares y personales y, en todos los casos, las relaciones que se establecen con los hombres son ocasiones para conservar o restaurar las armonías. Los rituales son expresiones de reciprocidad entre el hombre y la naturaleza encantada y sacralizada (Cox 1972) y no de "adoración" como es calificado desde las percepciones judeocristianas. Las representaciones simbólicas del mundo sagrado andino, por lo general, involucran elementos de la naturaleza, al mismo hombre y también incorporan –de manera recreada- al santoral católico. Estos elementos "tienen vida y son personas".

Las wakas actúan como ordenadores macro y micro espaciales. El ámbito macro espacial tiene un territorio que corresponde al de una etnia o al de un espacio interétnico, mientras que los ordenadores micro espaciales se restringen a un ámbito concreto de carácter local (pueblo, comunidad, barrio, anexo) o familiar (ayllu).

La Mamapacha o Pachamama es el concepto más importante de la religiosidad andina. Representa al mundo profano y sagrado y por esta razón es un escenario sagrado consuetudinario. La Mamapacha es un ser femenino y cumple las funciones maternales porque cuida a sus hijos, que son los hombres, y a todos los seres vivos que moran en ella. Por esta razón se le identifica como a la madre, el ser a quien se le debe respeto y cariño reciproco y el hombre le ofrece siempre el primer bocado de sus productos obtenidos a partir de los recursos que ella le brinda

El significado del término Mamapacha es amplio. Está compuesto por dos palabras del runasimi (quechua); mama = madre y pacha = universo, mundo, ropa, abrigo, enfermedad. Es entendida como un ser que mora en el mundo material. Tiene condición humana y, al igual que el hombre, sufre, padece y se alegra. La Pachamama es un ser femenino, que produce, que engendra. A ella se le invoca para antes de sembrar, cuando se salía de caza, y en algunas enfermedades. Se le identifica como mujer y como mujer y madre, paqarina, fuente de vida y dadora de vida, como la naturaleza en general, la tierra como cuerpo celeste y como suelo, como productora fecunda y como símbolo de fertilidad.

Los Apu Wamani son las deidades tutelares que armonizan la vida a nivel macro y microregional. Cada deidad simboliza normalmente a una etnia o poblado determinado. Por su parte Nicolás Matayoshi (1993) expresa que el Wamani es el “Señor de las Montañas” Espíritu benévolo que cuida a los animales silvestres y prodiga fertilidad a los animales domésticos. Es una deidad pastoril y al lado de la Pachamama, son las dos creencias de mayor arraigo y vigorosa persistencia en la ideología de los campesinos.

Loa Wamanis están tipificados en función de su altitud, majestuosidad, forma, sexo y cantidad de nieve que tienen en sus cumbres o picos. Por ejemplo los Wamanis Regionales, es decir los que actúan como medios de interrelación macroespaciales. Están vinculados con provincias étnicas y actúan como articuladores interétnicos. Se comunican entre ellos cuando sus “hijos” o runas salen de un territorio a otro y los protegen durante sus viajes. Por lo general tienen nieve perpetua.

El Azapara, es el principal Wamani de los tayacajas del noroeste de Huancavelica: significa lluvia de hielo y busca la armonía de los habitantes de esta provincia; para asegurarla, los hombres invocan a la reciprocidad. Según Godofredo Taipe (1988 y 19919), en reciprocidad por la protección que reciben de los Tayta Wamanis, los pueblos ofrendan los “pagos” o “pagapus”

Pariaqaqa es otro Wamani importante de la sierra central. En el valle del Mantaro se le invoca permanentemente y también es reconocido como armonizador de los pueblos de la sierra del departamento de Lima, principalmente Yauyos.

En Tayacaja se identifican a los Wamanis Yanapadre, Qollqiwichqana, Waytapallana y Wallalli. Otro Wamani regional del norte de Tayacaja es Huaytapallana que en la visión de los wankas es la morada del Wamani Wallallo.

Para Tayacaja Godofredo Taipe (1988, 19919), nos menciona a los Wamanis locales llamados Atakalas, Churiaqasa, Amañakay, Inkapunku, Wamanwillka, Qallwas y Wawchay que tutelan a los pueblos de Salcahuasi, Salcabamba y Colcabamba y también menciona al Wamani Yanapadre en Pampas

Taipe, asimismo, nos hace referencia que en Colcabamba, Tayacaja, existen dos Wamanis hembras; Wawchay y Qallwas, que son pastoras y hacendosas. Ambas son asediadas por el Wamani Wamanwillka que es considerado como el más revoltoso de los Wamanis.

En Tayacaja, Taipe (1991) señala que el Wamani Wamanwillka “es ganadero y muy revoltoso”. Enamora a Wawchaw y Qallwas, mientras que Inka Pinko es guerrero y minero, el más poderoso. Existe un mito que narra como Inka Pinko, con su honda, voló el pico de Wamanwillka, “por eso es sin pico”. Qollqewichqana está relacionado con las curaciones, es médico, y los pongos lo invocan con el libro de San Cipriano.

Fuente: Los Santuarios en los Andes Centrales

Autor: Juan José García Miranda

Edición: Extractos de este Libro realizados por Saposaqta

CIELO SERRANO

2010-11-21T09:09:00.000-08:00

El diccionario de la lengua española registra que la NOSTALGIA es la pena de verse ausente del pueblo que te vio nacer. Efectivamente, esa pena se incrementará con los años de ausencia del terruño que te dio la primera luz. Por más lejos que la persona se encuentre añora el momento de volver al encuentro de recuerdos, de amistades y seres queridos para estrecharlos en un fuerte abrazo.

Los recuerdos estarán presentes cada día de ausencia, y la imagen de su paisaje, de su viento, de su lluvia o de su cielo te acompañaran siempre.

Justamente, la canción “cielo serrano” interpretado por Luis Abanto Morales, describe esa nostalgia de nuestro pueblo.

Este video ha tomado ese fondo musical para cubrirla de bellas imágenes de Pampas Tayacaja y hacer un producto que te traerá muchos recuerdos.

Nuestro escritor y poeta Carlos Zúñiga Segura, luego de visualizar el video, escribió esta nota sentida de emoción y cariño hacia nuestro terruño.

“Captar y difundir las imágenes del pueblo que nos vio nacer, constituye una trascendente ofrenda. Las imágenes que discurren ante nuestros ojos obran el milagro de revivir en nuestros corazones, las vivencias adheridas en el imperio del corazón. Bajo su cielo, en sus calles, parques y campiñas estamos todos los pampinos como jilgueros y torcazas celebrando la alegría de vivir en un auténtico cielo de fiesta.”

SURCUBAMBA, DESCUBRE TAYACAJA

2010-11-15T06:50:00.000-08:00

SURCUBAMBA

Antiguamente el pueblo de Surcubamba, se dice que, existía solamente en el lugar denominado Chiquiaq. Se estima que en 1540, en la época colonial, ya existía el famoso puente colgante de Chiquiaq, cuyo material principal era la cabuya, llamado maromas (cabuya trenzada) Este puente fue construido por los incas hace 700 años siendo el único medio entre el nororiente de Tayacaja y la zona central del país.

En aquella época, en la parte nororiental de la provincia de Tayacaja solo existían cinco pueblos llamados: Surcupampa, Uchuysiwis, Yananyac, Huachocolpa y Tintay.

Según cuenta la historia, el Virrey del Perú solicitó al Rey de España, el envío de sacerdotes Jesuitas a Surcopampa, Estos llegaron tiempo después asentándose en la zona de Chiquiaq, con la finalidad de enseñar la religión católica.

En esta zona construyeron un Convento a las orillas del río Mantaro, y empezaron su labor de evangelización por toda la quebrada.

En 1824, en la época de la independencia, Simón Bolívar proclamó a Surcubamba como distrito, anteriormente llamado Surcopampa. Este nombre se debía a la labor realizada en el campo por los pobladores antiguos, quienes “hacían surcos en las pampas”.

La existencia de poblaciones antiguas en Surcubamba se constata co la presencia de viviendas circulares construidas en piedra y barro con una altura aproximada de dos metros con techos de paja. Estos restos arqueológicos se encuentran ubicados en los centros poblados de Sachacoto, Lindomoya, Millpo. En este último encontramos también algunos andenes en los parajes de Chiquiaq, Surcubamba y Huacache. Una capilla de la época colonial fundada por los jesuitas en el siglo XIV adorna el distrito. No podemos dejar de mencionar las famosas orquídeas que se presentan en esta zona adornando todas las quebradas del centro poblado de Sachacoto.

Presentamos un video turístico del distrito de Surcubamba donde podrán apreciar la belleza de este lugar. Este video forma parte del DVD “Descubre Tayacaja” realizado por Inti Comunicaciones y corresponde a la selección de los 16 distritos de Tayacaja.

MAS SOBRE SAPOSAQTA

2010-11-06T07:21:00.000-07:00

A PROPOSITO DEL ANIVERSARIO DE SAPOSAQTA

Persuadidos que en lo elemental ningún pueblo puede desarrollarse sino no goza de confianza en sí mismo, si no asimila de sus propios valores , sino hace carne de su propia realidad y principalmente, si no se reafirma en su identidad.

En ese orden de ideas y en el contexto de un entorno cada vez más dinámico, en el que los tiempos de quietud resultan más breves, mientras que el de los cambios más frecuentes, la capacidad de interpretar los signos de cambio estará reservada para aquellos pueblos que de manera rápida y eficaz se orienten hacia esa dirección, tentando posibilidades que las conduzcan al logro de éxitos y realizaciones concretas.

Sin la menor duda, me adjudico que básicamente ese es el escenario en el que, el proyecto SAPOSAQTA, desarrolla una filosofía orientada entre otros aspectos relevantes, a contribuir con la revaloración de la identidad cultural de Tayacaja, a través de la difusión del arte, el conocimiento y la cultura de la provincia; ese noble cometido convertido hoy en el lugar virtual de convergencia y reencuentro fraternal, renovado y permanente, que a su vez brinda a los tayacajinos la oportunidad a integrase, vinculando de algún modo los propósitos individuales y familiares hacia la comunidad y el pueblo que los vio nacer.

Además, SAPOSAQTA, se ha configurado en un referente de institución cultural eficaz, que en su joven existencia ha logrado incorporar y difundir magistralmente tradiciones y vivencias de la cultura Tayacajina, a pesar no disponer de activos materiales (fuentes de financiamiento ni infraestructura necesaria), tan solamente con activos simbólicos, como iniciativa, creatividad e inteligencia de sus creadores, logrando concretar el nacimiento y vigencia sostenida de tan original e importante espacio de expresión, al tiempo de entregarnos una hermosa enseñanza de desprendimiento y vocación de servicio.

Por cuyas razones al cumplirse el tercer aniversario de su creación, expreso mi más reconocido saludo a tan singular entidad por su generosa e importante labor en la preservación, enriquecimiento y desarrollo de valores de nuestra cultura. Vayan pues para los miembros del ejemplar equipo de SAPOSAQTA, merecidas distinciones, en la seguridad de que continuarán cosechando nuevos y superiores éxitos que enriquezcan aun más, el patrimonio de la vasta cultura de nuestro hermoso terruño. Fraternalmente

MAGNO GUTIERREZ ENRIQUEZ

TRES AÑOS DE SAPOSAQTA

2010-10-24T10:31:00.000-07:00

NUESTRO III ANIVERSARIO

Este mes de octubre cumplimos tres años difundiendo semanalmente la cultura de Tayacaja a través de este Blog llamado SAPOSAQTA que hoy en día, se ha convertido en un referente de la cultura de nuestra provincia.

Nuestro propósito ha sido convertirnos en un medio de difusión, que sea leído por las nuevas generaciones de jóvenes, para así sensibilizar su amor por nuestra tierra, conociendo su historia, a sus escritores, a sus poetas, a sus pintores, a sus artesanos, a sus fotógrafos, a sus cineastas, a sus músicos tayacajinos.

Además queremos que conozcan publicaciones de otras personalidades del mundo que no siendo tayacajinos, han aportado mediante sus estudios, reportajes, ensayos, imágenes, novelas, etc. conocimientos sobre nuestra provincia.

Hoy, por suerte, nuestro Blog es leído en diferentes países del mundo, donde existen tayacajinos, huancavelicanos, o simplemente peruanos que buscan notas sobre estos territorios ricos, no solo en recursos, sino en una basta cultura popular.

Nosotros seguiremos en esta labor de difusión, pese a nuestra limitación de recursos materiales. Pero nuestro amor por la tierra va más allá. Queremos que Tayacaja sea conocida en el mundo, no como una provincia andina más, sino sea conocida por la grandeza de sus hombres y mujeres que dan su cuota de conocimiento para difundir toda esta cultura.

Queremos compartir con ustedes algunos saludos por este Tercer Aniversario de Saposaqta, enviado por algunos amigos y colaboradores del Blog.

Tres años de intensa travesía por el vasto reino de Tayacaja cumple Saposaqta. En primera línea, Manuel Suárez Flores embanderando las calles, parques y casas. Así, cada entrega del blog, es una celebración a la vida desde la mágica morada de nuestros ancestros. ¡Felicitaciones Manuel!

Carlos Zúñiga Segura

SAPOSAQTA es la gran ventana donde podemos observar la cultura de Tayacaja, en sus máximas expresiones. Danza, literatura, costumbres, historia, etc. Se nos presentan de manera amena y nos acercan profundamente a nuestra identidad. Sin duda, una labor admirable de los intelectuales pampinos, a quienes extiendo un saludo de gratitud. Feliz Aniversario.

César Ochoa Chávez

Sub editor de Proyectos

Revista Etiqueta Negra

Sentimiento pampino imperecederamente grandioso, sentimiento de origen, de existencia remota.

Feliz Aniversario Saposaqta

Fraternalmente

Magno Gutiérrez

Un gran abrazo y que sigan los éxitos de Saposaqta

Norma Gálvez

Escritora

LA CRUZ DE PAMPAS

2010-10-18T10:16:00.000-07:00

LA FIESTA DE LA CRUZ

Los recuerdos de José María Arguedas en Pampas, capital de la provincia de Tayacaja datan de 1928. Tenía entonces 17 años y cursaba el tercero de media en el Colegio Santa Isabel de Huancayo, cuando su padre decide ejercer la profesión de abogado en Pampas. En un acápite de su relato de Los ríos profundos Arguedas relata los acontecimientos ocurridos durante su estadía.

Además Arguedas escribió dos artículos relacionados con la provincia de Tayacaja: El Layka (Brujo) y la Fiesta de la Cruz (La Cruz de Pampas), ambos publicados en el diario La Prensa de Buenos Aires en 1941 1943 y recogidos en “Indios, mestizos y señores” (Ed. Horizonte 1989).

Este Blog Saposaqta se complace en publicar un fragmento de La Fiesta de la Cruz del escritor José María Arguedas, extraído del libro “Pampas Tayacaja en la memoria de Arguedas” del escritor Tayacajino Carlos Zúñiga Segura.

La grandes cruces que los indios clavan en la cumbre de los cerros son bendecidas una sola vez. Nuevas todavía reciben la bendición en el atrio de la iglesia; después la cargan en faena centenares de indios entre el griterío de los que dirigen la faena y el ruído de las bandas de músicos nativos. Suben los cerros despacio descansando, cantando en los relevos y llamando al pueblo de cada recodo del camino. Ya clavada la gran cruz queda ahí para siempre, mirando al pueblo y dominando todas las tierras que son del pueblo. Y los caseríos próximos, las chukllas (chozas) de los alrededores, las estancias, se creen amparadas; los indios se sienten seguros viendo la cruz.

En noches de luna, la cruz aparece en la cima de la montaña; en los días de tormenta, los rayos caen cerca de la cumbre donde está la cruz y los indios creen que los rayos danzan en torno a la cruz sin herirla nunca; y cuando están cerca, en el cerro, se guarecen bajo las piedras que sirven de pedestal a la cruz y miran tranquilos la tormenta, y el pueblo oscurecido por la lluvia.

Pero hay un pueblo que hace bendecir su cruz “calvario” todos los años. Es un pueblo grande y raro. Un pueblo donde los vecinos principales odian a los forasteros. En las tierras próximas al pueblo siembran linaza y esto también es raro, porque es la única tierra de la sierra donde he visto sembrar linaza; y cuando la linaza está en flor, todo el campo parece un lago azul un lago que sube a las laderas, que se tiende en los baleríos y en las orillas del riachuelo que cruza la quebrada

Este pueblo se llama Pampas y está en el centro del Perú. Los indios de Pampas hacen bendecir todos los años la cruz “calvario” que está clavada en un gran cerro que comienza desde el canto (extremo) del mismo pueblo. El cerro está desnudo, y en el mes de mayo, el poco pasto que brota en los meses de lluvia ya está marchito, los arbustos de tankar y kopayso están negruscos y sin hojas. Por eso los indios no bajan la cruz por el camino, sino de frente, por la cuchilla del cerro. Todos los indios suben a la montaña en la madrugada con la cruz del amanecer y se reúnen al píe de la cruz, cuando sale el sol, desde el pueblo medio vacío los principales miran a los indios hormigueando en la cima del cerro, junto a la cruz “calvario”.

Es una cruz enorme de eucalipto. Casi medio día luchan por sacarla de su pedestal, y el otro medio día la arrastran por el cerro, con cuidado, abrazados por todo lo largo de la cruz y a sus dos brazos gritan al cerro de rato en rato y van reemplazándose. El que ha visto una vez esta bajada de la cruz “calvario” de Pampas, no puede olvidarla nunca.

Llegan oscureciendo, cuando el crepúsculo ilumina la quebrada y las crucecitas de los techos parecen tristes bajo la luz dorada del cielo. Los indios llegan a la plaza, con la cruz “calvario” casi en silencio, cansados. Y pasan la noche en la misma plaza, velando la cruz, conversando, tranquilos, y tomando chicha y aguardiente en silencio sin hacer bulla. Porque esta región es pobre en danzas y en canto (….)

José María Arguedas

La Prensa, Buenos Aires 29 de Julio de 1941

PAZOS: FOCO DE PAPAS NATIVAS

2010-10-06T12:48:00.000-07:00

En nota anterior denominada “TAYACAJA EMPORIO DE POTENCIALIDADES”, apelando en rigor a los ingentes recursos de los que dispone la península de Tayacaja, resaltamos las enormes posibilidades que nuestra provincia presenta para iniciar emprendimientos agrícolas, pecuarios, forestales, turísticos, mineros, y otros de variada índole. Una muestra de tal aseveración la encontramos al recorrer el distrito de PAZOS, ubicado en la zona noroeste de la ciudad capital Pampas, en cuya colorida campiña de planicies y sinuosas quebradas encontramos no solo diversidad de cultivares agro alimentarios, sino un cultivo al que recién se esta valorando en su verdadera dimensión en el país y el mundo entero, me estoy refiriendo a las PAPAS NATIVAS de especiales características morfológicas y agronómicas, pero mucho más importante aun por sus atributos como excelente insumo para la gastronomía.

A ese respecto, amerita significar que la domesticación de la papa data desde hace más de ocho mil años, siendo el rol del poblador alto andino peruano crucial en la selección obtención y cultivo de variedades. Sin falsa modestia podemos ensayar una analogía sosteniendo por ejemplo, que la papa nativa reviste importancia histórica, socioeconómica y cultural similar a las pirámides de Egipto o el mismo Machu Picchu, ya que desde tiempos inmemoriales alimentó a la población andina por milenios, siendo civilizaciones ancestrales peruanas quienes fueron obteniendo, conservando, cultivando y trasmitiendo generación tras generación; para dejar un legado invalorable a la humanidad y que en siglos pasados han validado su contribución a la comunidad mundial mediante su relación en el progreso de las civilizaciones en América, Europa y actualmente por su importancia global en la seguridad alimentaria, con especial énfasis en el África Subsahariana y Asia.

Es este producto que con mas de 50 variedades encontramos en Tayacaja-Pazos, son los productores de nuestra provincia que han contribuido y continúan en ese noble cometido de conservar y preservar este invalorable legado. Las cosechas de papas nativas en general y particularmente de Pazos, destacan por sus características especiales; de ahí que los mas conspicuos nutricionistas y gastrónomos del mundo, en razón del contenido de compuestos nutricionales que favorecen la salud; recomiendan consumir papas nativas a niños y personas de la tercera edad, a lo que se suma su enorme versatilidad para preparación de potajes a base de papa y como si fuera poco, el potencial de las papas nativas para su procesamiento, transformación y comercialización como producto fresco, en fritura, papa instantánea, papa seca, chuño negro, blanco, sopa instantánea, hojuelas, cubos, bastones, entre muchas otras presentaciones, le otorgan enorme y preferencial aceptación, por destacados chef·s y expertos de la cocina gourmet de alcance mundial.

La revaloración e importancia que viene adquiriendo este tubérculo ha quedado demostrado en la Feria Gastronómica Internacional de Lima - MISTURA 2010, donde se erigió a las papas nativas como producto estrella. Reconocimiento que además de simbolizar una justa reivindicación de los productores dedicados a este cultivo, representa una oportunidad para fortalecer el desarrollo asociativo en las zonas rurales como Pazos, donde debe integrarse a pequeños productores y organizaciones productoras de este noble tubérculo oriundo del Perú, procurando el desarrollo, conservando la biodiversidad, fortaleciendo la identidad andina y promoviendo su aprovechamiento; vía la obtención de cosechas que constituyan oferta regular en volumen y oportunidad. Toda vez que la demanda nacional e internacional por PAPAS NATIVAS es a todas luces creciente y sostenida, en un horizonte de tiempo prolongado y principalmente con perspectivas de precios atractivos. Pero sobre todo, que productos y productores de una zona tan caracterizada como es Pazos, tengan presencia y participación protagónica no solo en futuras Ferias Mistura, sino que obtengan los beneficios económicos como respuesta a su esfuerzo y mística demostrados generosamente y no sean olímpicamente ignorados como sucedió con ocasión de MISTURA 2010 realizado en Lima, durante septiembre del año en curso, quien sabe porque razones.

No obstante el impase señalado, el escenario para Tayacaja se torna propicio porque en su ámbito jurisdiccional incluye pisos ecológicos idóneos para la producción de tan importantísimo producto; entonces es tiempo de iniciar acciones concretas orientadas a poner en valor las papas nativas, como medida de solución a la inopia de gran parte de la población del vértice andino, propiciando además, el uso racional y rentable de la riqueza biológica del ande tayacajino y que la expresión “Tayacaja emporio de potencialidades” no solo sea una frase, sino que empiece a cobrar plena vigencia.

MAGNO GUTIERREZ ENRIQUEZ

Colaborador de Saposaqta

Correo: magnogutierrez@yahoo.es

RECUERDOS DE NUESTRO PUEBLO

2010-09-28T09:53:00.000-07:00

Pampas es la capital de la provincia de Tayacaja, departamento de Huancavelica; está ubicada en la parte central y meridional de un extenso valle y tiene como guardianes a dos colosos pétreos, el Yanapadre y el San Cristóbal. El valle está orientado de oeste a este, es bañado por las aguas del rio Opamayo, que nace en las alturas de San Juan de Pillo y se abre paso dificultosamente a lo largo de todo el valle, originando en su recorrido un sinuosos meandro; en la época de estío prácticamente se seca, pero en el verano aumenta su caudal y se desplaza en forma silenciosa haciendo honor a su nombre que significa “río silencioso” en nuestro idioma nativo.

Hernán Canales Acevedo (Pampas de Leyenda)

Todos los pueblos tienen algo que contar, historias reales o imaginarias que son las tradiciones y las sabidurías de los pueblos y pienso que detrás de un mito, hay algo de cierto que debemos conocer y revalorar.

Juan Taboada Mendes (Historias, Mitos y Leyendas en Tayacaja)

Tardes de mi pueblo
te recuerdo
recorriendo sueños
de infancias dormidas,
entre calendarios
de manos polvorientas,
Te recuerdo
con juguetes de molle
y cometa al viento.

Carmela Abad Mendieta (Poemario)

Tayacaja es reconocida como la capital energética del Perú, porque en su suelo se ubica la Central Hidroeléctrica del Mantaro la misma que proporciona energía eléctrica a una docena de departamentos del país. Su capital Pampas, está a 70 kilómetros de Huancayo, a 379 de la ciudad de Lima.

Tayacaja se enorgullece de ser la cuna del maestro Daniel Hernández Murillo, fundador y director de la Escuela Nacional e Bellas Artes hasta el día de su muerte. Hernández nació en la modesta aldea de Urpay comprensión del distrito de Salcabamba. En Lima y en las mejores urbes dio lustre a la pintura nacional.

Carlos Zúñiga Segura (Literatura de Tayacaja)

….”sigo volando feliz por el firmamento de los cielos de Pampas. Ahí está mi casa, con la tía mamá sentada en la vieja poltrona, en el corredor tomando sol o podando sus rosales, cantando, silbando esa canción triste que, todavía la escuchamos, “cuando va muriendo el día y se va ocultando el sol, no has visto como se agrandan, las sombras de la colina” Ahí están las palomas castilla de la vecina, que anidan en los huecos de los aleros, debajo del techo de tejas, engordando sus buches, moviendo sus cuellos, picoteándose, enamorándose….”
Antonio Muñoz Monge (Que nadie nos espere)

A 20 AÑOS DE SU MUERTE

2010-09-17T20:39:00.000-07:00

Sergio Quijada Jara

En nuestro medio existió y existe un grupo de investigadores de nuestro folklore, que trabajan en silencio. Sergio Quijada Jara fue uno de esos corajudos estudiosos. Nació el 5 de octubre de 1914 en el fundo Magdalena, distrito de Acostambo, provincia de Tayacaja.

Aunque existe una idea equivocada sobre la manera de ser del poblador andino, a quien se le cree parco, huidizo, cuando en realidad, el humor serrano posee una especial e ingeniosa ironía, una intención juguetona, fundamentalmente cuando se habla en quechua, que es riquísimo en recursos metafóricos, en sugerencia y sobreentendidos. De esta manera, Sergio Quijada Jara, fue recogiendo con paciencia y amor, esa manera de decir las cosas con gracia e ironía. Fruto de esa aventura dialogante es su irónico libro publicado en 1965, “El lenguaje del trago”.

En 1944, entrega su fundamental trabajo, “Estampas Huancavelicanas”, un hermoso y vital compendio del espíritu de un pueblo, sus fiestas, costumbres, leyendas, creencias, cantos, dramas, adivinanzas e insultos quechuas. En 1951, su libro, “La coca en las costumbres indígenas”, reivindica a la hoja sagrada de los Incas, testimoniando la cotidiana vida indígena en compañía de la coca, ya en chacchado o en esa sugerencia lúdica de leer las hojas.

Luego vendrá en 1958, su monumental trabajo, “Canciones del ganado y pastores”, con prólogo del peruanísta francés Paul Rivet. Dos años después, su libro “Cantuta flor nacional del Perú”, exterioriza su gran amor por esta flor y su jerarquía de símbolo patrio. En “Las aves en la Tradición Popular” (1970), nos acerca a la inmemorial y candorosa enseñanza de la fábula, donde la ficción se nos confunde, con la realidad de todos los días. El 26 de agosto de 1990 murió en Huancayo, ciudad a la que amó hasta los últimos rincones de su valle musical.

Autor: Antonio Muñoz Monge
Fuente: Revista Festival Julio Agosto 2005

PUÑAL DE CACHITA BLANCA

2010-09-05T06:26:00.000-07:00

"Los poetas somos viento del pueblo, nacidos para pasar soplando a través de sus poros y conducir sus ojos y sus sentimientos hacia las cumbres más hermosas” dijo alguna vez el poeta Miguel Hernández. En efecto, este aserto se confirma en el periplo fecundo por el vasto reino de la literatura de Tayacaja que viene a constituirse en palpitación vital del hombre enhebrado en el resplandor mágico de la creación literaria.

En reciente visita al barrio de Chalampampa he sentido ese permanente caudal alimentado por hechos cotidianos, cuyas pulsaciones en mayor o menor medida –trasladados desde su cotidianeidad al análisis y lección- se convierten en heredad que compromete impulsarla, valorarla y difundirla. En ese caudal iluminador de la palabra recordé a don Celso S. Abad, a su esposa señora Luzmila Idoña y a José nacido en abril de 1932, abogado, profesor y narrador.

José Abad Idoña ha publicado un trascendente libro de relatos “Puñal de cachita blanca” escrito no de las cosas sino de la esencia misma de las cosas como dice Pffeifer; por ello, Abad sabe y siente la textura de nuestro pueblo, sus personajes, sus asunciones cotidianas respecto del tiempo y la vida; y, así precisamente de ese conocimiento certero se nutre su palabra plena y florecida desde Salcabamba como una lima-lima aromada en el altar de los recuerdos.

Sus cuentos se vertebran en ese universo encantatorio de las tierras tayacajinas, de modo tal, que las imágenes amalgaman topías plena de angustias o florecimientos de una utopía porque el mundo cicatrice sus heridas.

Carlos Zúñiga Segura

Colaborador exclusivo de Saposaqta

EL CHUTITO DE LA RADIO

2010-08-29T11:42:00.000-07:00

Gustavo Córdova Peralta

Desde 1935 en que Gustavo Córdova Peralta, “El chutito de la radio” se iniciara en Radio Huancayo, se había trazado definitivamente un destino, asistido por su pequeño charango y el amor indeclinable al quechua, que apuntalaron su alma gitana en el trajinar por este mundo.

Y en su caminar, forja el personaje a quien le dio mucho de su manera. No se equivocó en llamarlo el chutito, el apocado cholito, que va mostrándose de a pocos, con una gracia tímida como huyendo de un compromiso, y es que el chuto, es el cholo de la sierra que nada tiene, es el hombre desvalido, huérfano, a quien se utiliza, se ofende y de quien se aprovecha para la burla.

Córdova Peralta comprendía bien la situación que estaba planeando, de ahí, que Chutito, solo se insinúa en su gracia. Cuando nuevamente se le llama, se escabulle y se pierde en su propia confusión.

Radio Huancayo recoge esta peculiar manera de revivir el terruño. Con los “Zorzales del Ande” llega a Lima ambigua y sórdida, allá por 1938. Primero está en Radio “El Sol” que ha contratado al Chutito. Con el tiempo, se registra su paso, su figura bonachona por otras emisoras, Atalaya, América, Nacional, San Cristóbal, Santa Rosa y durante 17 años diariamente en Radio Luz, con su programa “Estampas del Perú”. Gustavo Córdova había llegado a mostrar una realidad olvidada y rechazada.

Inteligente y honrado, logró la sobriedad y la natural correspondencia de su temperamento con los quehaceres de su vida, en una permanente e insobornable conducta con lo nuestro. Por donde fuera, rastrillaba elegante y alegre un quechua dulcísimo, que eliminaba resquemores y reunía en torno suyo, cercanas reminiscencias del lejano terruño Pampas. Huayno de por medio, recuerdos, abrazos, una palabra cariñosa y la nostalgia de lo ido, se hacía más llevadera.

Autor: Antonio Muñoz Monge
Fuente: Revista Festival Julio-Agosto 2005

ARGUEDAS EN PAMPAS TAYACAJA

2010-08-21T18:27:00.000-07:00

ARGUEDAS Y LAS HUERTAS DE CAPULI

La vida y la obra de José María Arguedas constituye un prisma cuyas aristas apuntan entre diferentes direcciones para luego interrelacionarse y establecer un estadio cargado de significaciones donde es posible develar las pulsaciones fundamentales de la experiencia humana, enfocadas desde la dilucidación respecto al sentido de la vida, para afirmar al ser que ejercita su diaria aventura de estar en permanente dialogo con el mundo.

Así, en Los ríos profundos los hilos de su memoria nos revelan recuerdos enhebrados cual imágenes de piedra y río. De piedra como base del mundo, pues “la piedra es como hizo Wiracocha al hombre y lo que hace a los cerros” como bien señalan Gladys Marín y Fernando García en “la experiencia americana de José María Arguedas” ; y de río, como gran comunicador “en una ciudad que ya es un privilegiado de la comunicación con lo divino” al que alude Madeleine Gladieu en “Del niño y del rio en Los ríos profundos”.

Los recuerdos de Arguedas en Pampas, capital de la provincia de Tayacaja datan de 1928. Tenía entonces 17 años y cursaba el tercero de media en el Colegio Santa Isabel de Huancayo, cuando su padre decide ejercer la profesión de abogado en Pampas. En un acápite de su relato (Parte II. Viajes) de Los ríos profundos Arguedas relata los acontecimientos ocurridos durante su estadía.

Un pasaje de matiz sentimental nos hace saber de la existencia de “una joven alta, de ojos azules (….) varias noches fui a cantarle huaynos que jamás se habían oído en el pueblo (…) aquella joven que parecía ser la única que no miraba con ojos severos a los extraños”. Hemos indagado al respecto y tal parece que esta joven merecedora de elogios y serenatas con huaynos en primicia sería María Jesús Olano que a la fecha tenía 25 años.

Además de este relato Arguedas escribió dos artículos relacionados con la provincia: El layk'a (Brujo) y La fiesta de la cruz (La Cruz de Pampas) ambos publicados en el diario La Prensa de Buenos Aires en 1941 y 1943, y recogidos en “Indios, mestizos y señores” (Ed. Horizonte, 1989). Existe asimismo una particular interpretación de la canción Trilla de arvejas en Pampas que recoge el casete «Arguedas canta y habla» editado por el Centro de Folklore que lleva su nombre con una presentación del notable charanguista Jaime Guardia.

La relación de Arguedas con Pampas prosigue en el vínculo amical con Sergio Quijada Jara (natural de Tayacaja) «uno de los mejores folkloristas del Perú y amigo íntimo de Arguedas» como señala Alonso Cueto en un artículo referido a la supuesta hija de Arguedas que se publica en El Dominical de El Comercio el 16 de mayo de 1996. Cierto, en un reportaje a Sergio Quijada Jara publicado en La República el 21 de agosto de 1985 dimos a conocer el problema que la profesora Vilma Catalina Ponce Martínez planteó, señalando a Arguedas «como el culpable del embarazo y como tal tenía que asumir su responsabilidad». Quijada Jara en su condición de abogado y amigo, respondió a la confianza depositada por Arguedas y asumió la defensa solucionando el caso favorablemente.

Este vínculo de Arguedas una de las voces mas extraordinarias de las letras peruanas con Tayacaja constituye un sentimiento hecho río en permanente peregrinación hacia las entrañas de la mama pacha del que surgimos cada día para asumir con mayor vigor las coyunturas cotidianas de la experiencia humana.

Autor: Carlos Zúñiga Segura
Fuente: Pampas Tayacaja en la memoria de Arguedas

Oleo de Bruno Portuguéz

CHALAMPAMPA

2010-08-14T17:55:00.000-07:00

Barrio de poetas, músicos y pintores

Una atenta mirada desde la emoción y los recuerdos en las calles y hogares de Chalampampa donde nacimos, consolida la idea de que todos somos una familia, un tejido permanente de vivencias personales y colectivas que nos alimentan desde nuestras infancias hasta la cotidiana aventura de la vida en madurez.

Estuve en abril y en julio. Visité la capilla María Auxiliadora y recordé el gesto de la familia Acevedo - Olivera donando el terreno para su edificación por documento de fecha 9 de febrero de 1926 ante el notario Mariano E. Cárdenas. La colocación de la primera piedra el 1 de julio de ese año a las 4:00 p.m. en presencia del R.P. Miguel Torre delegado diocesano y la participación de la señora Raquel García de Quijada, Celso S. Abad y Santos T. Córdova y la posterior suscripción del acta ante el notario Alejandro Acevedo. Luego el año 1932 la donación de la puerta a cargo del filántropo Octavio Zúñiga. Este templo es el símbolo del barrio, su atalaya espiritual, su plenitud histórica.

Unos pasos más adelante doña Teófila Flores de Donayre me invita riquísimos chaplines y melcochas. Saludo a Choyo y su familia doña Rosa, Delia y Rosalía Monge. Don Sebastián Ruiz y sus hijos, la familia Barrientos Peña, don Horacio y su hermana Magda, las familias Landa, Aristizábal, Ortega, Chávez, Zamudio, Cosser, Vega, doña Carolina Sttubs, Olinda Aroni, la familia Mendieta, Acevedo, Bernardo, Donayre, Ernesto Ruiz, esposa e hijos; y doña Urpi ofreciéndome su picante de cuy en salsa de mani y doña Zoraida su famosa chicha. Qué linda familia en verdad suscribiendo con sus acciones páginas de verdadero sentimiento. (No cito apellidos tan queridos por espacio en la página).

Raúl Cámac, pintor y amigo de años, sale de su casa y me invita a ver sus cuadros y visitar el hogar de su tio con mates y portarretratos de impecable manufactura. Mariano Martínez nos da alcance en la pequeña placita donde confluyen las tres calles del barrio, bebemos unas cervezas y visitamos a los amigos y amigas para hablar de la vida, de las ausencias que son presencias, de los sueños que quedaron en los aretes de la luna, de los amores jurados en el puquial como eternos para llegar al olvido.

Aquí en Chalampampa están los amigos y las familias a quienes queremos y nos quieren. Este sentimiento obra el milagro de reinventar nuestro barrio, hacerlo vivo como antes, hasta convertirlo en palpitación vital del hombre enhebrado en el resplandor mágico de los recuerdos.

Autor: Carlos Zúñiga Segura

Colaborador de Saposaqta

DON 'HIPO', EL MÉDICO DEL PUEBLO

2010-08-06T10:42:00.000-07:00

Don Hipólito Martínez Ruiz, el médico del pueblo cariñosamente llamado “Don Hipo” llegó a Pampas Tayacaja, por los años 1922, en tránsito hacia Ayacucho. Lo acompañaban su hermano Julio y un socio quienes decidieron quedarse allí a reposar el largo y fatigante viaje.

Fue así que a la mañana siguiente, los viajeros se reconfortaban con el sol pampino, en el parque principal. En aquellos momentos, una simpática profesora de ojos verdes cruzó el parque libro en mano, rumbo a su escuela.

El joven farmacéutico sorprendido, le dirigió un fino piropo. La profesora también sorprendida, volteó el rostro y se produjo ese intercambio de miradas, llamado amor a primera vista. Esa química milagrosa que une a un hombre y a una mujer.

El galán había caído, víctima de ese amor, y resolvió quedarse hasta conquistarla. Los compañeros de viaje no tuvieron otro remedio que retornar hasta Apata (Junín).

Así comienza una breve semblanza de la vida y obra del joven farmacéutico que dedicó con amor, medio siglo de su vida al servicio del pueblo de Pampas Tayacaja. El había nacido en Apata, un pintoresco pueblo en el prodigioso valle del Mantaro.

Se había graduado de farmacéutico en la Universidad de Iquique (Chile) y de vuelta al Perú se dirigió a su querida tierra donde lo esperaba su amorosa madre doña Nicolasa Ruiz.

Después de unas merecidas vacaciones formaron una sociedad con su hermano y un socio para abrir una farmacia en Huamanga Ayacucho. Allí se quedarían hasta triunfar.

Juntaron sus ahorros, compraron un lote de medicinas básicas y partieron los aventureros hacia tierras ayacuchanas.

Pero el histórico viaje se truncó esa soleada mañana en el Parque Principal de Pampas, donde el galán decidió quedarse hasta conquistar a la agraciada profesora.

El farmacéutico prendado de aquella joven pampina, tras una larga batalla de cortejos, logró la aceptación de la señorita profesora Rosario Valenzuela Orderiz.

Dulcemente los novios tejieron el clásico nidito de amor, alquilaron una precaria tiendecita en Huanta Calle, donde organizaron los pocos remedios que portaban. Rellenaron con botellas vacías, velas y coca para empezar a ganarse el pan de cada día. Ya en el pueblo había corrido la voz, la presencia del boticario.

Sus primeras atenciones, sus conocimientos, y esa gran voluntad de servicio, le abrieron fácilmente las puertas de la fama.

Al año siguiente la pareja de novios contrajeron matrimonio con la complacencia y el calor del pueblo que los acompañaron entusiastamente durante los festejos de la boda.

Hipólito y Rosario unidos para siempre, encargaron su primer heredero. Tuvieron la suerte de alquilar una tienda con vivienda en la esquina del Parque Principal, donde una brillante mañana se habían conocido.

En aquella esquina inauguraron la legendaria Botica Cruz Roja, donde la figura de Don Hipo se consagró plenamente. La población desamparada que solo contaba con una posta sanitaria, desde ese momento contaba con una farmacia y un farmacéutico dispuesto a luchar contra lo imposible. Don Hipo se convertía en un líder de la medicina En un personaje caído del cielo, irremplazable y milagroso. No se durmió en sus laureles y continuamente se actualizaba con sus libros. Revisaba toda revista o periódico que llegaba a sus manos, buscando las informaciones médicas. que lo ayudaran en su solitaria batalla.

Se afianzó la inconfundible figura de don Hipo, un joven simpático, inteligente, siempre atento, de mandil blanco junto al mostrador de la farmacia. Contaba con dos armas muy poderosas: su claro espíritu humanitario y ese gran sentido de la amistad y cordialidad con que levantaba el ánimo del más dolido. Cultivó esa relación médico-paciente de amor y solidaridad que lamentablemente hoy en día se ha perdido.

Autor: Luis Martinez Valenzuela

Fuente: “Pampas tierra del alma”. Lima 2004

EL GRAN CHOYO

2010-07-30T21:29:00.000-07:00

CHOYO. Fernando Monge Palma

Hablar de monges y abades es lo más usual en Pampas, capital de la provincia de Tayacaja, porque por alguna complicidad de la noche, sus habitantes resultan teniendo sangre de monges o de abades.

De esta estirpe era Choyo, pero no precisamente monacal. Enamorado de la guitarra o ella de él, por mucho tiempo fueron uno, tantos, que el día que lo enterraron, su guitarra crujió en su cuarto. Se destemplaron las cuerdas y chirriaron sus clavijas como un lamento de último adiós.

¿Serenata?, ¿Cuándo?, ¿hoy? ¡ Vamos donde Choyo ¡
No importaba la hora, menos que la idea fuese repentina, apurada por los efluvios de los “últimos” tragos en la tiendecita de Lezama, la única que abría sus puertas y daba cobijo también a cualquier hora de la noche, solo a esos sempiternos parroquianos de la bohemia interminable.

Si Choyo estaba en la reunión, obviamente que la guitarra estaba con él, sino, había que buscarlo en su casa, y, tras la insistencia en el toque de la puerta ver asomarse al Choyo sacudiendo el sueño que vencía sus párpados.

Luego de la breve reticencia se enfundaba la interminable chompa “Jorge Chávez”, se cruzaba la chalina al cuello, cogía la guitarra y salía con la comitiva, cruzando las calles estrechas, silentes, apenas alumbradas por el candil de sus focos apacibles como el pueblo.

- ¿Para quién es la serenata?
Nadie estaba seguro. Era para todas las beldades que cada uno fuera eligiendo en su pretensión de conquistarla, o tan solo recibir el calor tibio de sus sonrisas o la mirada de ternura que aliviara la soledad.

Se elegía un orden catastral en la serenata. Se comenzaría por los rumbos de Jarhuaturco para ir peinando el pueblo por sus principales calles, donde vivieran hermosas muchachas con ojos de capulí. De Jarhuaturco se enrumbaba al jirón Progreso, de allí a la Plaza de Armas, parte de la avenida Centenario, luego al jirón Grau, el jirón Miller, todo el jirón Bolognesi y Huanta Calle.

Así, de casa en casa, mientras Choyo rasgaba la guitarra el vigía de turno divisaba las ventanas para descubrir movimientos que denotaran la atención que se prestaba al mensaje amoroso de la canción.

Las voces se alternaban en el canto, pero Choyo no podía dejar de tocar. Entre todos se turnaban sirviéndole la copa con el líquido aromado de la caña en su boca. Igual ocurría con el cigarrillo que conservaba su fuego, incrustado en el terminal de alguna cuerda en el clavijero de la guitarra que pulsaba Choyo.

Fueron varias las promociones de muchachos que disfrutaron la amistad y compañía de Choyo y su guitarra, y muchos también los que flecharon para siempre el corazón de las palomas en flor, con la canción acompasada por la guitarra amorosa de Choyo.

Cuando me lo contaron, sentí que una cuerda bucal se me quebraba. Increíble, apenas entrando a la edad en que los frutos comienzan a madurar, Choyo se había adelantado en el camino con su chalina cruzada hasta cubrirle la boca, para que el viento sideral no le apagara la voz.

Desde entonces, las promociones que se cruzan por los caminos de la vida, se precian de haber alternado las serenatas y la toma del “quemadito” al lado del bohemio emblemático que nunca dejó su pueblo. El amigo entrañable que no negaba su compañía y su guitarra, el enamorado que quería cautivar golondrinas al borde del Opamayo.

Choyo Monge, guitarrero insomne, de los zapatos polvorientos. Bohemio impenitente de la chompa interminable, chalina al viento cantando libertad. Asoma al espacio sideral y escucha el canto andino de tus hermanos en la quietud de las nochecitas de Pampas con sus chismes y sus trampas.

Autor: Gustavo Córdova Valenzuela
Fuente: Revista Festival, Julio del 2005
Foto: Cortesía de Hernán Canales.
En esta fotografía figuran de izquierda a derecha: Hernán Tovar, Joel Ospina, Choyo Monge, Adolfo Barrientos, y Hernán Canales.

ORIGEN DE LA FIESTA DEL SANTIAGO

2010-07-24T07:12:00.000-07:00

La región central peruana tiene su fisonomía especial, su característica peculiar en cuanto a costumbres, creencias, fiestas, supersticiones se refiere; porque todavía se mantiene en muchos pueblos todo ese matiz de emociones populares, con mas nitidez y pureza que en otros. En cuanto a las fiestas, sobre todo a los bailes, por influencia de otras importadas se ha ido perdiendo o fusionándose en forma tal que no han conservado en su primitivo estado.

El 25 de julio de cada año, se realiza la fiesta del santiago, fiesta que no es sino del ganado de los pastores, teniendo como base la superstición de considerar al TAITA HUAMANI, como dios y señor de los cerros.

Conviene describir un poco acerca del origen de esta fiesta. Podríase tal vez adelantar en decir que no la han introducido los conquistadores españoles, sino mas bien a la venida de éstos los indios trataron de seguir festejando a sus animales bajo la advocación del apóstol Santiago. Decimos esto porque si es verdad que en lugares mas cercanos a las grandes poblaciones, por ejemplo Huancayo, los nativos veneran a este apóstol encendiéndole ceras en la víspera de la fiesta y conservando la imagen en bulto, en muchos casos con su típico caballo blanco, con su sombrerito de vicuña y ponchito que muy bien ha estudiado, desde el punto de vista de la historia, el acusioso investigador y diplomático Rafael Heliodoro Valle.

En cambio en otras comarcas, pueblos o comunidades de Tayacaja, también festejan con el nombre de Santiago pero lo que mas les interesa es realizar la “pagapa” u ofrenda que le deben rendir al cerro mayor, o a la tierra, porque aún obran con criterio panteísta pensando que dentro del cerro o en el fondo de la tierra está el TAITA HUAMANI o TAITA ORCCO, o señor de los cerros que no es sino un hombre alto de dientes de oro, que usa botas y que reside en un suntuoso palacio, cuyos designios a favor o en contra depende de la forma cómo los moradores de dicha comunidad se comportan con él.

Para el etnólogo José Matos Mar es interesante el estudio de esta fiesta ganadera porque a través de ella se puede percibir claramente la persistencia de los elementos culturales antiguos, conocer cómo en el proceso de transculturización se han fusionado las formas culturales indígenas y alienígenas, cómo han buscado una nueva configuración que está dando por resultado un mestizaje que caracteriza la nueva cultura.

Se conoce con el nombre de “herranza”, continúa Matos Mar, a la fiesta que se realiza anualmente para marcar el ganado, costumbre introducida por los españoles; cada dueño debe poner con un hierro caliente sus iniciales en el anca de las reses; es la señalización de la propiedad individual. Los antiguos peruanos no conocieron esta forma de marcar sino otra: hacer una señal en los auquénidos, los únicos animales por ellos conocidos, que consistía en colocar lana de colores (cintas) en las orejas cortadas.

Esto hace pensar que nuestros aborígenes dedicaban determinados días del mes de julio a festejar a sus animales y pastores después de las cosechas de sus productos. A estos indicios de la última clasificación social -casi parias- que pasaban y pasan su vida cuidando y pastando el ganado de sus patrones en las punas y en algunos lugares inhóspitos y como lenitivo a su dolor y angustia, el día de Taita Huamani o Santiago obtenían y obtienen estos, como regalo de fiesta algunas prendas indumentarias de inmediata necesidad: ojotas, lliclla, manta, etc.

Como un ablandamiento a su tragedia esperan con ansias el 25 de julio por ser tanto su fiesta y la de sus animales a los que están intimamente ligados de alma y corazón. En esta fecha experimentan las dolorosas gotas de sus sentimientos a través de las letras de los cantos que el ingenio de sus mentes creadoras han tejido con exquisita sensibilidad, recogiendo el maravilloso encanto de bello colorido poético, el eco de la misma naturaleza que convertidos en emotivos poemas sirven de solaz a sus almas nobles y puras como las aguas de sus puquiales.

Autor: Sergio Quijada Jara

Fuente: Extracto literalmente tomado de "Taita Shanti fiesta del ganado y pastores" (separata).

Revista Hispanoamérica de Literatura Nº1, Lima, Mayo de 2002.

Imagen de portada: Pintura de Josué Sánchez

Video: Santiago en Pampas.

DESEMPOLVANDO RECUERDOS

2010-07-18T07:20:00.000-07:00

DESEMPOLVANDO RECUERDOS DE ANTAÑO

Viajando en la máquina del tiempo mental, me sitúo en los años cincuenta, etapa de la transición de la niñez a la adolescencia, cuando cursábamos nuestros estudios en nuestra querida escuela pre vocacional de varones número 521, recuerdo que nuestro director era don Jesús Acevedo al que le decíamos “ Quillo”, cuyo castigo era darnos un jalón de orejas a jalarnos de las patillas de la sien, nuestros profesores eran don Francisco “Pancho” Ortega, Zacarías Oregón, la inefable y muy temida señorita Isaura Tovar, cuya aula era de propiedad permanente y pasaban los alumnos del segundo año, la profesora Guillermina Vilcahuamán, la profesora Adelina Sánchez de Matamoros, el “Chino” Gálvez y algunos mas que en este momento no recuerdo. En esa edad de dicha la vida se presentaba en temporadas de juegos, se iniciaba el año escolar jugando a los ñocos con bolitas de cristal, seguía el “mundo” en que se tenia que trasladar una rodaja de piedra o teja con la punta del pie a través de un sendero trazado y saltando en un solo pie. luego venían los trompos con sus púas especiales y se jugaba a los “quiñes” o a sacar monedas, después era el runrún con sus bordes bien afilados jugando al “cuchuchi”, en las vacaciones de agosto se hacían volar cometas en Yanama o en Rumichaka, para luego seguir jugando a la “chalaquita” o “cara y sello” con monedas de chico, gordo, medio, real o peseta o en su defecto trozos de loza, luego se ponía la moda las “pelis” y finalmente el bolero. El fútbol se jugaba en todos los recreos y era allí donde destrozábamos los zapatos y ensuciábamos la ropa.

El horario de clases era partido: mañanas y tardes, en que generalmente nos hacíamos la “vaca” por las tardes, para ir a nadar al rio Opamayo, en algunos remansos hondos como el “morro de Arica”, o “la playa de los vaqueros” ; y los policías, que a falta de ocupación iban a perseguir a los “vaqueros”, siendo uno de los mas famosos el muy temido por la niñez de Pampas el guardia Abraham Ávila que se le concia con el apelativo de “Loqchimber” quien los llevaba a la comisaria y entregado a sus padres, previa azotaina . En los recreos nos poníamos a jugar a la “convoyada”, en el local de la cárcel de Pampas que estaba en construcción, cuyas obras se paralizaron durante muchos años.

Algunas veces, era un espectáculo ver a Carlos Martínez mas conocido por el apelativo de “cojo Lacha” premunido de la corneta mayor de la escuela y seguido por los chiquillos que seguíamos al Bando Municipal, en cada esquina se detenía la comitiva y el pregonero leía en voz alta el comunicado del Alcalde a la ciudad.

En esa edad de la vida, en que comienza a formarse la personalidad, se comenzaba también a cimentar grandes amistades del futuro, como no recordar las fiestas del mes de enero en que estábamos al cuidado de la caída de los globos aerostáticos, si caía uno, toda la chiquillada nos abalanzamos y el globo desaparecía, pues cada uno cogía su trofeo, un pedazo de papel de cometa y que lo utilizábamos después para pintar de negro las cara de algún amigo descuidado, protagonizábamos también la lucha de alpuntos, para lo cual llenábamos nuestros bolsillos con las semillas de las papas llamados alpuntos y con nuestros jebes hacíamos la guerra, o en su defecto, cortábamos un tallo hueco de la cicuta y lo convertíamos en cerbatana y los dardos eran los frutos verdes de las guindas, con nuestra cerbatana jugábamos a la guerra en la casa de Abad, una inmensa mansión a medio construir que habíamos convertido en nuestro cuartel general.

Recuerdo muy claramente algunos “opas” que formaban parte del folclore pueblerino tales como Antanco que al decir de los mayores era temido por su descomunal fuerza, pues decían que cargaba costales de papas de cien kilos de peso y que era capaz de pelear fácilmente contra un toro; el otro opa famoso era Mariano que se pasaba la vida haciendo mandados y en las corridas de toros era el torero principal, pues se lanzaba temerariamente al ruedo con un pedazo de tela, que en sus orígenes fue posiblemente poncho, como capa para torear a los ejemplares taurinos, muchas veces fue corneado y revolcado por el animal, pero parece que la suerte siempre le acompañaba, ya que nunca pasó de leves rasguños; otro personaje que llamaba la atención era “Media vida”, nadie sabia su nombre, era un tipo de talla mediana, extremadamente delgado, de ahí su apelativo, no tenia un domicilio conocido y tenia la habilidad de hacer candelabros y ceniceros de lata, para lo cual se agenciaba de latas de leche o aceite y como herramientas tenía una tijera, un cautín y un alicate que le servían no solo para hacer sus trabajos de ojalatería, sino para parchar las ollas, platos y tazas, de muchos hogares que requerían sus servicios.

En aquella época, el rio Viñas traía agua todo el año y las lavanderas lavaban la ropa utilizando, además del jabón, unas palmetas con la que golpeaban la ropa sobre una piedra, mientras nosotros jugábamos en el resbaladero del puente que era el plano inclinado de cemento pulido, después de haber visto con asombro como acerraban los troncos en el aserradero de Enrique Latoure y finalmente, terminábamos la tarde en la piscina de don Eudolfo “Ucuco” Sánchez.

Como no recordar las famosas tardes futbolísticas en la que brillaban Lucho “Chenqo” Monge, Rubén “Chacra” Hurtado, el “Moño” Gutiérrez, Luchito Lazo, Juvenal Monge, Antonio Cano, Víctor Cósser, Eli Pacheco, el “Chico” Torres, el “Negro” Córdoba, el “Chino” Gustavo Monge (recientemente desaparecido) los grandes arqueros que eran nuestros ídolos el “Cachca” Candiotti y Paco Chávez, el primero defendía el arco del equipo “Daniel Hernández” y el segundo del “Centro Unión Tayacaja”. Además de estos dos equipos el “Club Impuestos” y el “San Juan de Pillo” conformaban el firmamento futbolístico de Pampas. Don Gustavo Gamarra, fue siempre líder y pionero del deporte en Pampas y César “La vieja” Morales el primer arbitro que usó muy orondo el uniforme oficial de los árbitros.

Titulo: Desempolvando recuerdos de antaño
Autor: Hernán Canales Acevedo
Imagen: Fundadores del Colegio Nacional San Pedro de Tayacaja

MEMORIA CULTURAL DE TAYACAJA

2010-07-11T09:20:00.000-07:00

MEMORIA CULTURAL, IDENTIDAD Y PROGRESO DE TAYACAJA

La Municipalidad Provincial de Tayacaja que preside Américo Monge Abad acaba de editar un boletín de indudable valía. En sus páginas se conjuga información gráfica respecto de las obras desarrolladas en los dieciséis distritos de la provincia; y, se revela las estancias de una travesía gratificante por los signos y huellas de nuestro patrimonio histórico.

Sin lugar a dudas, la sección denominada ‘Descubre Tayacaja’, es un gran acierto en tanto y en cuanto muestra en calidad de primicia testimonios ancestrales en su mayoría desconocidos por los tayacajinos. Citamos por ejemplo: Cueva de Tambomachay; Sitio Arqueológico de Llaqta Qolloy; Amaru de Chacas; Ruinas de Pirwashqa; Caminos del Inca en Atocc; Artesanía en Madera de Pichos; Sitio Arqueológico Inca Machay; Baños termales de Qello Qollpa; Restos Arqueológicos de Pumahuatana; Jeroglifos de Letramachay, Pinturas Rupestres de Tocos; Casa Hacienda de Vilcapata (siglo XVII); Ruinas Arqueológicas de Catamarca; Puente Peatonal de Chiquiacc; Ruinas Arqueológicas de Chiquiacc; Cascada en Tintaypunco, etc. Hermosos tesoros que se lucen en terrenos del señorío Tayacaja y que espera vuestra visita.

La edición que llegó a nuestras manos de milagro, es un Material producido por el Municipio Tayacajino en edición y revisión a cargo de Crizálida Galindo Quijada. Es oportuno expresar palabras de felicitación a Inti Comunicación Gráfica y Audiovisual en el concepto y diseño ágil, pulcro, en excelente papel couché y las magníficas fotografías de Alexis Suárez cuyo lente zahorí propicia un placentero develamiento de esta obra, verdadero descubrimiento que señala la importancia de nuestra provincia y afirma la identidad en el concepto que Tayacaja no es solo una provincia sino un sentimiento.

Autor: Carlos Zúñiga Segura

Colaborador Exclusivo de Saposaqta

Imagen: Portada de la Revista Memoria Cultural de Tayacaja

ONDAS ISABELINAS

2010-07-04T15:57:00.000-07:00

ONDAS ISABELINAS

La historia del Colegio San Isabel de la ciudad de Huancayo registra presencias fundamentales de jóvenes tayacajinos que estudiaron en sus aulas e integraron promociones destacadas a lo largo de los años.

Las iniciativas y realizaciones de aquellos estudiantes revelan la especial textura espiritual de los hombres y mujeres nacidos en las mágicas tierras de San Pedro de Tayacaxa que en tiempos ancestrales pertenecieron a Lázaro Yupa Inga Uacachi.

Un hecho cultural que amerita reconocimiento sucedió el 3 de julio del año 1916 en que se funda la revista Ondas Isabelinas gracias a la iniciativa de Leonidas Aguirre Suazo, Gonzalo Rodríguez Arauco y el tayacajino César Edmundo Monge Sánchez quien fue el primer director del órgano estudiantil ya en calidad de exalumno.

Aquel año dirigía el plantel el doctor Enrique Arnáez Naveda quien inmediatamente acogió con entusiasmo la iniciativa y proporcionó en calidad de préstamo treinta soles para la primera edición, suma que le fueron retornados gracias a la acogida que tuvo la revista.

En ocasión de las Bodas de Oro de la revista –se sabe- la Editorial Sebastián Lorente de la Gran Unidad Escolar Santa Isabel editó un número extraordinario de la revista homenajeando a sus gestores y señalando la trascendencia de la prensa estudiantil.

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Foto de portada: César E. Monge Sánchez

JOVEN ESCRITOR TAYACAJINO

2010-06-25T17:40:00.000-07:00

EL PAN Y OTRAS MISERIAS HUMANAS

Alfredo Gutarra Luján nació en Pampas, Tayacaja, en 1978. Estudió secundaria en los colegios “Daniel Hernández” de su tierra natal y en el “Ricardo Bentín” del Rímac, en Lima. Los estudios superiores de Historia y Ciencias Sociales los realizó en la Universidad Nacional de Huancavelica.

Publicó sus primeros relatos en la revista Miscelánea Educativa (1997) vocero de su universidad de origen. Fue antologado en Literatura huancavelicana siglo XX (2000). Dirigió la revista cultural Generación XXI (2001– 2003). Quedó finalista en el concurso “Las 644 Palabras” organizado por el Suplemento Cultural “Solo 4” del diario Correo de Huancayo con el cuento El pan (2005).

Ha publicado artículos sobre antropología andina en diversos medios. Mantiene inéditos sus libros Trebulcha: La desfiguración de un danzante de tijeras, La danza de tijeras en Huancavelica y El paraíso de las orquídeas.

Aquí un breve cometario del escritor Rafaél Gutarra, hermano mayor, desde la ciudad de Piura, al comentar su libro El Pan y otras miserias humanas.

Alfredo Gutarra Luján es mi hermano. Lo conozco desde la edad que tiene. Y lo desconocí cuando me hizo leer sus primeros escritos.

No faltaba más. Alfredo sabe a lo que se mete. Me siento un poco culpable por sus lecturas, pero no por sus perpetraciones. Y es que la escritura es un acto de fe, de voluntad, de expiación. No es fácil escribir.

Más aún, no es fácil escribir bien. Y Alfredo escribe bien. Me negué a comentar sobre sus relatos mientras no me convenciera. Pero ahora deseo estar a su altura: quiero ser preciso y breve.

El pan y otras miserias humanas es un conjunto de cuentos insólitos, modernos y desfachatados. No espere el lector una lección edificante o una historia con beneplácitos. No.

Lo suyo es la experimentación, la negación de las formas y las tradiciones, la asimilación de Valdelomar, Unamuno y Ribeyro. Extraña combinación para un autor que ha decidido vivir en Pampas.

Su lenguaje se blande como ese cuchillo filudo que acaba con la vida de Matías en “Mi pequeño enemigo” y su personajes, desde el niño del cuento mencionado pasando por la muchacha y los muchachos de ¡Desfloración en el teatro”, “El retorno” y “El fotógrafo”, hasta los transmigrados de “El pan y recuento, son seres fracasados, irredentos, sin destino feliz para sus vidas.

Reconozco al pilluelo de antaño, al buen lector, al rebelde, al perpetrador. Es la escritura del escritor Alfredo Gutarra Luján. Le deseo mucha suerte. Que los apus y las musas lo acompañen y le sonrían siempre.

Rafael Gutarra Luján

Piura, 20 de agosto del 2009

Imagen: Carátula del libro, cuadro “Chaska” del pintor César Yauri

ANIVERSARIO DE TAYACAJA

2010-06-18T17:43:00.000-07:00

TRIBUTO A TAYACAJA

El 21 de junio es aniversario de Tayacaja, nuestra tierra, que no es solamente una provincia sino un sentimiento. Descubrir, señalar y valorar los signos y aromas trascendentes a lo largo de la historia es tarea que debemos asumir en la medida de nuestras posibilidades los hombres y mujeres que hemos nacido en su regazo territorial, y quienes por sentimiento, realización personal y profesional se adhieren al palpitar de nuestro pueblo.

Es cierto que las referencias se centran al 21 de junio de 1825. Nuestra mirada documentada parte del 18 de junio de 1594 con Lázaro Yupa Inga Uacachi dueño de Pamuri, Sumabamba, Mayoc, Occoro, etc. y ahí están las declaraciones de los testigos Simon Apo Vayanai, Santiago Guaringa y Andrés Chulumpanqui. Otra fecha importante es el 4 de agosto de 1717 con Diego Auquinibin cacique y gobernador de los pueblos de Pampas y Colcabamba, según documentos registrados por las autoridades Gabriel Solano de Figueroa, Alonso de Cantoral (escribano de su Majestad) y el licenciado Diego de Torres y Zúñiga.

En esta ocasión de aniversario tocaremos un solo tema, el de los forjadores de generaciones. En esta visión rápidamente enfocada, cabe reconocimiento a los educadores tayacajinos, quienes abrazaron el apostolado de la enseñanza sea en los pueblos más alejados de la provincia en condiciones desventajosas, pasando mil penurias o en la ciudad capital Pampas. Maestros de notables cualidades humanas y profesionales son Encarnación Sosa, Adelina Sánchez de Matamoros, Elda Quijada, Manuel Serpa Herrera entre otros valores de la educación peruana. Se registra desde el 31 de mayo de 1902 la existencia de las escuelas dirigidas por María J. Victoria, Teodomiro Veliz, Pascual Merino (Churcampa), Lorenzo Castro (Huanchos), Pablo Huamancayo (Anco), Rafael Medina (Surcubamba) Juan Zamudio (Huaribamba), Carlos Prialé (Salcabamba), José Chávez (Colcabamba) y Sergio Oregón (Locroja).

En este recuento rápido y en poco espacio faltan nombres, claro que si. Presencias de Victor Zúñiga, Vidal Guerreros, Alejandro Galindo (Acraquia), Zoila Martínez, Carmen Acevedo y acontecimientos como el del 1931 cuando se forma el Sindicato de Maestros de Tayacaja integrado por Abraham Zorrilla, Amanda Tovar, Germán Tovar, Edilberto Bejarano, Laura Rospigliosi, Isaura Tovar y Modesto Victoria.

Una celebración de aniversario da para muchas conferencias, recuerdos, tertulias, brindis, amistad, amor. Celebremos a Tayacaja con un abrazo, uniendo nuestras voces en la oración que elevemos por el bienestar de todos. Así lo sentimos y en Saposaqta solo decimos lo que el corazón nos manda. ¡Viva Tayacaja!

Carlos Zúñiga Segura

Colaborador exclusivo de Saposaqta

LA PENINSULA DE TAYACAJA

2010-06-13T06:12:00.000-07:00

El Cañón del Mantaro

En el mes de setiembre del año de 1964, se publicó un boletín científico llamado “Geología del cuadrángulo de Pampas”, editado en aquella oportunidad por la Comisión de la Carta Geológica Nacional y cuyos autores de aquella investigación fueron los geólogos Jorge Guizado y César Landa Tovar.

Su estudio, tenía especial interés por tratarse de una región de grandes recursos naturales prevista para un futuro desarrollo socioeconómico sostenible.

La extensión aproximada del cuadrángulo es de 3000 km2., la mayor superficie corresponde a la provincia de Tayacaja del departamento de Huancavelica, las partes restantes comprenden pequeños sectores de las provincias de Huancayo y Huanta de los departamentos de Junín y Ayacucho respectivamente.

El río Mantaro nace del lago Junín a 4090 m. de altitud y corre en dirección Sur Este por cerca de 300 Km. hasta el pueblo de Mayoc. En este lugar ejecuta una gran curva para dirigirse hacia el Nor Oeste por unos 90 Km. al término de los cuales desarrolla otra gran curva para fluir hacia el Sur Este, hasta la desembocadura en el río Apurimac. El desnivel total de su lecho excede los 3600 metros.

En la mayor parte de su trayecto el río queda encajonado en un valle profundo, limitado por cadenas montañosas interandinas. La sierra elevada comprendida entre los dos tramos de la primera curva se conoce como la “Península de Tayacaja”.

Varios tramos de este impresionante valle quedan dentro de la hoja de Pampas y conjuntamente con los numerosos valles subsidiarios originan una topografía muy quebrada y de fuerte relieve, especialmente en las porciones septentrional y oriental.

En parte sur del cuadrángulo, entre las localidades de Mantacra y Chihuanhuay entra el río Mantaro formando un pequeño codo labrado en rocas paleozoicas. El fondo del valle es una pequeña garganta de 30 a 50 m. de altura, cortada en roca viva o sobre depósitos aluviales, quienes forman terrazas en ambas márgenes del río.

Después de desarrollar la primera gran curva de Mayoc, el río Mantaro ingresa nuevamente al cuadrángulo de Pampas cerca de la esquina Su Oriental y lo atraviesa en toda su extensión, donde comienza a inflexionarse al Este y Sur Este dando lugar a la Segunda Curva del Mantaro.

El tramo descrito del valle está cortado indistintamente en rocas igneas, sedimentarias y metamórficas, presenta numerosas inflexiones muchas de las cuales estan probablemente controladas por fallas, fracturas, contactos, etc. El valle es encajonado y profundo, y en general de fondo muy estrecho, solo en contados lugares hay desarrollo de pequeñas playas y remanentes de terrazas.

El origen y evolución del Mantaro es indudablemente complejo, la comprensión de su desarrollo requiere mayores investigaciones. Es un valle longitudinal interandino cuya formación debe estar relacionada con procesos de fallamiento ocurridos en las etapas finales del levantamiento andino. Los fallamientos habrían dado lugar a depresiones, zonas de debilidad y macizos elevados, que en alguna forma ejercieron un control en la dirección de los cursos de agua y la formación de cuencas lacustres.

Es casi probable que el curso primitivo del Mantaro se haya delineado en dirección Sur Este, a lo largo de una zona de debilidad que conectaba las depresiones de Junín, Huancayo y Huanta. En estas depresiones se habrían formado amplias lagunas situadas a diferentes niveles. Posteriormente la erosión retrocederte allanó los desniveles, desaguó las lagunas y estableció un curso general de drenaje.

Es posible que después de la depresión de Huanta, el río Mantaro se haya dirigido al Sur Este (SE) para desembocar en el río Apurimac.

Posteriormente a todos estos procesos, la profundización general del valle hasta su estado actual se ha producido mayormente por erosión fluvial en concordancia con el levantamiento andino, originando el perfil encañonado que caracteriza todo su recorrido, especialmente aguas debajo de Huancayo.

Fuente: Geología del Cuadrángulo de Pampas
Autores: Jorge Guizado Jol y César Landa Tovar (*)
Editado por la Comisión de la Carta Geológica Nacional 1964
(*) César Landa Tovar, brillante geólogo nacido en Pampas Tayacaja

GÉNESIS DE LA HIDROELÉCTRICA DEL MANTARO

2010-06-04T10:10:00.000-07:00

Presentamos la primera parte de un interesante artículo de Raúl Chávez Álvarez* sobre los orígenes de la central hidroeléctrica del Mantaro, según el diseño propuesto por el sabio Santiago Antúnez de Mayolo.

Génesis de la Central Hidroeléctrica del Mantaro (1ra. Parte)

El 4 de julio de 1943 durante el Gobierno del Presidente de la República Dr. Manuel Pardo, se creó la Corporación Peruana del Santa (CORSAN), con el Ing. David Dasso como su primer Presidente del Directorio.

Esta Corporación tuvo como principal encargo, el realizar estudios para nuevas centrales hidroeléctricas -como la que se había realizado en el Cañón del Pato, Ancash, cuya potencia inicial era de 125 000 Kilo Watts o 125 MW, -que se pronuncia 125 Mega Watts-; tanto para el sur, centro y norte del país, con el objetivo de realizar desarrollos regionales empezando por el Cuzco a fin de devolver a la Capital del Tahuantinsuyo, la importancia que tuvo en el pasado. Fue así que estudiando el potencial del río Vilcanota, después se determinó la construcción de la Central Hidroeléctrica de Machu Picchu (cuya potencia es de 110 MW).

A fines de 1943, por encargo de CORMAN, el sabio peruano Santiago Antúnez de Mayolo -Asesor Técnico Principal-, realiza la primera exploración de la gran curva que forma el río Mantaro en la península de Tayacaja.

Cuenta como anécdota el hijo del sabio (Erick), que cuando su padre, acompañado por él y montados en sendas mulas buscaban arduamente un lugar apropiado en la península de Tayacaja para ubicar la central hidroeléctrica. De pronto, en una de esas tardes tempestuosas de lluvias torrenciales y relámpagos del mes de marzo de 1944, la mula del sabio que se había adelantado, rodó junto a su jinete hacia las turbulentas aguas del río Mantaro. Suerte para ellos un generoso molle detuvo la caída, ya casi al borde del río y sólo sufrió leves golpes. Ese accidente permitió que se parase la delegación y el sabio pudiese reflexionar y ubicar el lugar adecuado que tanto buscaba, en cuanto a la velocidad de las aguas, nudos, cotas, volumen, los cerros apropiados y las coordenadas. A base de estos cálculos matemáticos y geométricos, había logrado la gran hazaña de ubicar la futura central del Mantaro. Cuando llegó su hijo a ayudarlo, lo recibió exclamando ¿Eureka hijo mío, la encontré!. Erick pensó que su padre se había alocado con la caída, pero le seguía explicando …, en esta curva tenemos casi 750 m de caída de agua, por tanto en esta península se hará la futura gran central del Mantaro!, ¡Será la más potente del Perú!, ¡Dará energía a más de 7 departamentos que son los más pobres del Perú!, ¡Tres millones de kilowatts acelerarán el desarrollo de estas regiones pobres! …

Como resultado de esta exploración preliminar el sabio desde Huancayo envía un telegrama, publicado por el diario El Comercio, el 26 de noviembre de 1943 que por ser histórico reproduzco:

“Diputado Dr. Peñaloza –Congreso Nacional- Lima. “Conforme al deseo del Presidente de la República Dr. Manuel Prado, he sido enviado por la Corporación Peruana del Santa para estudiar la posibilidad de establecer la poderosa Central Hidroeléctrica para la región del Centro. Stop.

Explorando el Mantaro he hallado en la sección más próxima a la gran curva que forma un desnivel de novecientos ochenta metros, la más grande caída del mundo para la potencia de cuatrocientos mil caballos de fuerza que se pueden generar ahí con sólo 40 metros cúbicos de agua en la forma a 28 km al sur de La Mejorada. Stop

La Central Eléctrica estaría al pie del cerro granítico de Pongor a 2 km antes del puente Huayo, al término de la quebrada de Colcabamba. Stop.
Se necesita de 18 a 19 km de túneles, de ellos el mayor de 15 km de longitud. Stop.”
(Firmado: Santiago Antunez de Mayolo).

Como resultado de esta exploración inmediatamente elaboró los planos del Informe Preliminar y Final titulado: “Trazo Preliminar de la Central Eléctrica de Pongor”, que fuera publicado en Informaciones y Memorias de la Sociedad de Ingenieros del Perú Nº 10, de octubre de 1945.

Tuvieron que pasar luego largos 20 años para que en virtud a la Ley Nº 13769 y el Decreto Supremo Nº 18 F del 4 de abril de 1963, recién se creara la Corporación de Energía Eléctrica del Mantaro (CORMAN), cuando ya tenía en sus manos el Informe Técnico bien documentado y aprobado sobre el “Proyecto de Aprovechamiento Hidro-Eléctrico del Mantaro Inferior”, elaborado por Santiago Antúnez.

Este mega proyecto englobaba en un solo Estudio, la construcción de una Gran Central Hidroeléctrica en la Primera Curva del Mantaro al nor este de la península de Tayacaja, denominada de MR1 (Viscatán) con 1´000,000 HP de potencia (746 MW), y la adición de otras dos centrales eléctricas más, en gradería señaladas como RP1 (Viscatan1) y RP2 (Cuquipampa), o Mantaro B y Mantaro C. . Este proyecto, además incluía la represa de Vigapata (Tablachaca), dos líneas de transmisión en 220 000 Voltios (o 220 kV), una hacía Lima de 390 km, pasando por la Oroya y otra hacía Pisco, pasando por Huancavelica y Castrovirreyna.

Dicho Informe Técnico indicaba que la central MR1 generará en su primera etapa una potencia de 330 MW y la segunda etapa 660 MW, utilizando entonces 96 m3/seg. Mediante un reservorio (pulmón) contiguo al pozo de oscilación de la cámara de carga de las turbinas, se podrá generar en una segunda central –contigua a la primera-, en las horas de fuerte carga se generaría 440 MW adicionales dando entonces una potencia final de 1100 MW.

También señalaba dicho Informe, como de capital importancia para la utilización del potencial hidroeléctrico del Mantaro en su primera curva, la posibilidad de aumentar el volumen de agua disponible en los meses de poco agua, profundizando el canal de salida del Mantaro y del lago Junín, mediante un corte y profundización del lecho del río Mantaro en varios km, para la extracción de la mayor cantidad de agua no utilizada del lago Junín.

En conclusión, las tres centrales de las dos curvas del Mantaro tendrían una potencia total de hasta 2 650 MW instaladas, junto con las subestaciones y las Líneas de Transmisión de interconexión con el Sistema Eléctrico Nacional en 220 kV.

Dicho Informe también recomendaba que unos 52 MW de la potencia generada sirva para alimentar una gran Fábrica de Fertilizantes Nitrogenados en las inmediaciones de Huancayo, utilizando las calizas existentes en la región para producir hasta 100 000 toneladas de nitratos por año, para todos los departamentos del centro del país, -como se construyó en Cachimayo, Cuzco, con la energía proveniente del la central de Machu Picchu-.

Planteaba otra aplicación con gran consumo de energía, que sería una planta electrosiderúrgica –como la de Chimbote, que se construyó con la central eléctrica de Cañon del Pato-; utilizando el hierro del yacimiento de Huacravilca. Esta planta se instalaría contigua a los yacimientos de Huancavelica, más allá de la laguna la Balsa en la carretera: Huancayo, cerca de Puqyui –La Balsa-, camino a Yauyos.

Para una planta de 200 toneladas de arrabio por día y refinación en acero con una producción de 65 000 toneladas por año, se utilizaría un total de 40 MW tanto para la planta como para la extracción del mineral.

También sugería que podría instalarse una planta electrolítica de zinc, con producción de ácido sulfúrico, para la fabricación de sulfato de amonio, otro abono de alto poder fertilizante. Se ampliarían también las fábricas textiles del centro; y Huancayo quedaría convertida así en el gran centro industrial del centro del país que merece ser.

La realidad actual es que, a pesar que sólo se llegaron a construir dos etapas de la Central Eléctrica del Mantaro (genera una potencia de 1008 MW de los 2650 MW proyectados por Santiago Antúnez). La central cuenta con la represa de Tablachaca con capacidad para almacenar 7 millones de m3 de agua del río Mantaro, tiene un túnel de 19,8 km de longitud y 4,8 m de diámetro desde Tablachaca hasta Ventana Cinco, la primera caída esta conformada por tres tuberías de presión de 1600 m de longitud y 3,3 m de diámetro cada una con una caída neta de 748 m, la casa de fuerza en caverna de la primera etapa denominada “Santiago Antúnez de Mayolo”, esta conformada por 7 turbinas de 114 MW c/u. Luego estas aguas turbinadas de la primera etapa son captadas y canalizadas mediante una tubería tipo puente de 100 m y luego otro túnel de 800 m hacía una segunda caída de 257 m, la casa de fuerza de esta segunda etapa denominada “Restitución”, está conformada por 3 turbinas de 70 MW. Finalmente las aguas captadas en Tablachaca regresan al río Mantaro.

Es la principal Central Eléctrica del Perú, propiedad de todos los peruanos (felizmente y a pesar de ser muy apetecida, no se llegó a privatizar), es una central base cuyas turbinas operan todas juntas las 24 h del día, los 365 días del año, generando grandes beneficios y utilidades para el país; mientras que todos los otros grandes proyectos asociados como los de fertilizantes, minería y siderúrgica proyectados por Santiago Antunez de Mayolo, siguen durmiendo el sueño de los justos, hasta que en algún momento la población del centro del país logre despertar del letargo.

Autor: Raúl Chávez Álvarez

* Raúl Chávez Álvarez, terminó sus estudios secundarios en la primera promoción del Colegio Santiago Antúnez de Mayolo de Colcabamba y luego se graduó como ingeniero electricista en la Universidad Nacional del Centro del Perú (UNCP). Además estudió Ecología, Humanidades, Literatura y Arqueología. Actualmente trabaja en una importante Empresa de Electricidad en la ciudad de Lima y es Catedrático en la Universidad César Vallejo.